卷二

论天干阴阳生死

或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。

有人问：天干有阴阳、刚柔、生死的区别，这种说法对吗？回答说：十天干分为五阳干（甲丙戊庚壬）和五阴干（乙丁己辛癸），阳干性质刚健，阴干性质柔顺。关于生死的区分，就像母亲生子，孩子长成后母亲衰老死去，这是自然的道理。命理典籍上说：阳干生旺时阴干就衰死，阳干衰死时阴干就生旺，这样循环往复、顺逆交替，五行变化的现象就显现出来了。

甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。

甲甲木作为十天干的首位，主宰着四季的变化，孕育生长着世间万物；它在天象中代表雷霆与龙，在大地上象征屋梁与栋梁，被称作 “阳木”。甲木的禄位在寅时，寅时的木如同生长在 “离卦”（象征火与光明）之上的树木，其根系仿佛已经断绝，枝叶也好像已经枯落，所以被称为 “死木”。所谓死木，是刚硬强韧的木，需要依靠斧头的砍伐削凿才能成为有用的器具。甲木的长生之地在亥时，亥时对应河潭池沼中的水，这种水被称为 “死水”，因此死木即便长时间浸泡在死水中，也不会腐朽损坏，就好比水中的木桩，浸在水里反而能保持坚固。但如果让死木离开水面来到岸边，再遇到癸水（活水）—— 癸水是天地间的雨露之水，经过日晒雨淋，干湿交替不调，死木就会逐渐枯朽，进而可能引发火灾，一旦火势旺盛，木就必然会被焚烧殆尽，最终落得灰飞烟灭的下场。此外，午属离火，火依赖木而生长，木是火的 “母亲”，火是木的 “儿子”，当 “儿子”（火）旺盛时，“母亲”（木）就会衰弱，哪有不走向终结的道理呢？所以甲木在午时而衰亡。古书上说 “木不南奔”，正是这个意思。

乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此谓也。

乙木承接甲木之后，负责孕育生长万物，让生机循环不息。它在天象中代表风，在大地上象征树木，被称作 “阴木”。乙木的禄位在卯时，卯就像枝叶繁茂、根系深扎的树木，所以称为 “活木”。所谓活木，是质地柔软的木，它害怕阳金（庚金）的砍伐迫害，也畏惧秋天到来时树叶凋零飘落。它需要湿润的土壤来培育根系，依赖流动的活水来滋养枝叶。这里所说的活水，指的是癸水，也就是天上的雨露、地下的泉源；润土指的是己土，就像翻耕过的土地，能助力庄稼生长。己土的禄位在午时，午时是六阳之气消尽、一阴之气重新生发的时刻，所以稻花会在午时开放，乙木也能在午地生长。农历十月对应亥时，亥时由纯阴之气主导，此时壬水的禄位到亥而当权，停滞的死水泛滥成灾，土壤贫瘠导致根系虚弱，失去了培育生长的条件。因此，乙木在亥时走向衰亡。古书上说 “水泛木浮”，说的正是这种情况。

丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火无西向。

丙火如同太阳高挂中天，光芒普照天下四方。它在天象中代表太阳与雷电，在大地上象征熔炉与冶炼之火，这被称作 “阳火”。丙火的禄位在巳时，巳时就像熔炉中燃烧的火，叫做 “死火”。所谓 “死火”，是刚猛炽烈的火，它喜欢依靠 “死木” 来燃起火焰，厌恶金和土掩盖自己的光芒。这里所说的 “死木” 指的是甲木，甲木的禄位在寅时，寅是阳木汇聚的地方，木气旺盛便会催生火势，只是这火隐没在木石之中，如果没有人去使用它，就无法焕发出光芒。所以，五行中五种阳火都源自自然，属于先天之力；而五种阴火则与人的活动相关，属于后天之力。丙火在寅时生发，其中的道理十分明显，就如同太阳从东方升起，到西方落下。酉时对应兑卦，兑卦代表泽水；己土能生金，金气旺盛时，就会掩盖丙火的光芒，使其无法闪耀，这难道不是一种隐晦吗？因此，丙火在寅时诞生，在酉时隐没。古书上说 “火无西向”，正是这个意思。

丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。

丁火紧随着丙火，是万物的精华，象征着文明的景象。它在天象中是闪烁的群星，在大地上是照明的灯火，被称为 “阴火”。丁火的禄位在午时，午是六阴的起始，午中藏有乙木，能够滋生丁火。乙木是有生命力的活木，丁火是柔和的活火。活火需要依靠乙木生长，这是阴与阴之间的相生关系，就像世人用菜油、麻油制作灯烛一样，因为油是乙木的精华。到了酉时，四阴开始掌管权力，此时灯火能够辉煌明亮，群星也能灿烂闪耀，所以丁火在酉时生发；而到了寅时，三阳之气聚合，阳火旺盛，阴火就会退隐，就像太阳从东方升起时，群星便隐去光辉，灯火虽然有火焰，却无法显现出光芒。所以，丁火在酉时诞生，在寅时隐没。古书上说 “火明则灭”，说的正是这个道理。

戊土洪蒙未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正此谓也。

戊土在混沌未开之时，秉持唯一之道固守中正；天地分化之后，它厚实承载万物，既汇聚于中央，又散布于四方。在天象中为雾气，在大地上为山岳，称为 “阳土”。它的禄位在巳时，巳时对应炉冶之火，经火锻炼可成器物，敲击能发出声响，其特性刚硬猛烈，难以被触犯。戊土喜欢阳火（丙火）相生，畏惧阴金（辛金）盗泄元气。阳火即丙火，丙火生于寅时，寅属艮卦，艮为山，山是刚硬之土（即戊土），依赖丙火得以生发。到了酉时，酉属兑卦，金会耗损盗泄戊土之气，导致金气强盛、土气虚弱（母衰子旺），加之金能击碎石块，戊土怎能长久存续？所以戊土生于寅时、死于酉时。古经所言 “土虚则崩”，正是这个道理。

己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。

己土承接戊土之后，是上天的元气、大地的真土。清轻之气上升，调和天地阴阳；重浊之气下降，凝聚滋生万物，因此被称为 “阴土”。天地人三才都离不开这一土气，它就像天地间的媒人，阴阳若失去它的调和，又怎能匹配交融？所以己土在五行中无处不在，在四季里则依附于旺气存在，是真正的 “土之本源”。己土喜欢丁火（阴火）的温和滋养，畏惧丙火（阳火）的燥热灼烧。它的禄位在午火，午中藏有丁火，本可生养己土，却被乙木（阴木）盗泄了培育之气。到了酉时，酉中藏辛金，辛金能生丁火，丁火得生便会滋养己土，故己土在此处得以生长；而到了寅时，木气与丙火当权，炽热的火锻炼己土，使其变得坚硬如磁石，反而失去了中和柔润的特性，又怎能不受损耗？所以己土生于酉时、死于寅时。古经所说的 “火燥土裂”，正是这个道理。

庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：金沉水底。正此谓也。

庚金执掌天地间肃杀的权柄，主宰人间战争变革之事。在天象中为风霜，在大地上为金铁，称为 “阳金”。它的禄位在申，申是刚硬的金气，喜欢戊土相生（土能生金），畏惧癸水泛滥（水多金沉）。庚金的长生之地在巳，巳中藏有戊土，戊土为阳土，能生庚金（阳生阳）；巳又对应炉冶之火，可锻炼庚金，使其成为钟鼎器物，敲击能发出声响，但若被水或土沉埋覆盖，便会沉寂无声，这就是所谓的 “金实无声”（金属坚实却因阻塞而无法发声）。到了子水之地，此处水势旺盛，金气寒冷、水质冰冷（金为水母，水旺则金衰），子水旺盛而庚金母体衰弱，庚金也会遭遇沉溺的隐患，怎能继续生发？所以庚金生于巳时、死于子时。古经所言 “金沉水底”，正是这个道理。

辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。

辛金承接庚金之后，为五金之首、八石之基。在天象中象征日月（特指太阴之精），在地上代表金属（如山中矿石），称为 “阴金”。它的禄位在酉，酉中藏己土（阴土），阴土生阴金，故称 “柔金”，为太阴精华所化。 辛金的长生之地在子水，子水属坎卦，坎中一阳为金气，两阴为土气，土能生金，此时金气藏于母胎（土中）尚未显形，需得子水荡漾冲刷，淘去浮砂杂质，方能展现光华，此为 “水济金辉”，使辛金色泽光明莹润。 而到了巳地，巳为炉冶之火，辛金被烈火锻炼成固定形制的器物（如金属工具），同时被巳中戊土（阳土）埋没覆盖，其形态无法再变化，怎能重新生长？所以辛金生于子时、死于巳时。古经所说的 “土重金埋”，正是这个道理。

壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流。正谓此也。

壬水喜好阳土（戊土）作为堤岸以助其约束，畏惧阴木（乙木）盗泄自身之气。它在天象中为云，在地上为湖泽，称为 “阳水”。壬水的禄位在亥时，亥时如池沼中停滞的水，称为 “死水”。死水是刚健的水，依赖庚金滋生，庚金禄位在申，能生壬水，这是五行中辗转滋养的气。到了卯时，卯属花叶树木，木在卯时旺盛则能克土，土虚就会崩塌，于是堤岸崩溃，壬水随之泄出，散漫四方，流动而不回返，又被阴木盗泄气，怎能存活？所以壬水生于申而死于卯。古经所说的 “死水横流”，正是这个意思。

癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流。正谓此也。

癸水承接壬水之后，是天干中周行阴阳之气的体现，代表着事物从终结渐返初始的过程，因此它作为水有清浊之分，散布于四方，具有润泽下行、辅助土气、滋生万物的德行。在天象中为雨露，在地上为泉脉，称为 “阴水”。癸水的禄位在子，子是阴极阳生之地，也是辛金生长、庚金衰亡之所；癸水为活水，活水即柔性之水，喜欢阴金（辛金）滋生，畏惧阳金（庚金）阻滞，需要阴木（乙木）延伸根系来疏通阴土（己土），阴土疏通地脉后水才能流畅。农历二月对应卯时，此时为花果树木生长之时，木气旺盛使土气疏松，癸水得以通达。到了申地，三阴之气主事，否卦当权，天地之气不交，万物不通畅，申中藏坤土、庚金，如同形成围堰，使癸水无法流畅，被困于池沼之中，无法施展滋生万物的作用，怎能再生育万物？所以癸水生于卯而死于申。古经所说的 “水不西流”，正是这个意思。

论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。

五行长生的道理与世间万物的生长规律是相同的。就像太阳初升时，光明已值得观赏，到了午时（对应离卦方位），光明更为炽盛；月亮初现时，形状如同纤细的蛾眉，到了每月十五（望日），便变得光明圆满。又如人的生命历程，从幼年到壮年，再从老年直至死亡，这是常理。人刚出生时，不过是婴孩啼哭嬉笑，到了壮年时期，贤能与愚钝才逐渐分辨出来，世间万物的生长变化也都是如此。

甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。

甲木生于亥月，亥月属水，水生木，故甲木得生；木旺于春季，至寅月为 “临官”，甲木归禄得位，势力强固；至午月（火旺之地），木被火泄耗而衰亡。丙火生于寅月，寅月属木，木生火，故丙火得生；火旺于夏季，至巳月为 “临官”，丙火归禄得势，炽盛明亮；至酉月（金旺之地），火因克金而气能耗尽熄灭。庚金生于巳月，巳中藏戊土，土生金，故庚金得生；金旺于秋季，至申月为 “临官”，庚金归禄成器，刚硬坚实；至子月（水旺之地），金被水沉埋而衰亡。壬水生于申月，申月属金，金生水，故壬水得生；水旺于冬季，至亥月为 “临官”，壬水归禄聚势，充沛盈满；至卯月（木旺之地），水被木泄散而流走衰亡。戊土生于寅月，寅中藏丙火，火生土，三阳初生之时土气萌动；土旺于四季（辰、未、戌、丑），因火与土如同母子相生，所以戊土随丙火临官之位而归于巳月（火土同宫，土得火炼而坚实）。

论地支

地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混于一体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，较量深浅而用。

地支的作用与天干不同，二者动静有别，特性迥异（天干如天动而圆，地支如地静而方）。但五行属性的本质一致，只是所处位置和具体情境不同。比如同样的地支，在年柱、月柱、日柱、时柱中，其命理意义各有侧重，岂可将阴阳、轻重、刚柔等特性混为一谈？推命时当以月支（月提）为核心，需察月支中所藏天干（人元）及其旺衰，明确可用之 “神”（十神）；同时分辨月支所耗泄之物、所忌厌之神。对于四柱（年、月、日、时）中的各个干支，需综合考量五行生克、旺相休囚的深浅程度，以此为依据推演命理。

子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。

子为十二地支之首，代表溪涧江洋之水，是戊土的旺地，但需过了大雪节气，一阳来复（阳气开始回升）之后，水势才能真正旺盛。子中藏辛金，辛金的生发也必须在阳回水暖之后才能实现。子与午相冲（水火相克），与卯相刑（子卯相刑，为无礼之刑），与申、辰三合（申子辰合水局）。若申、子、辰三字全见，则会合成水局，其势如江海汇聚，可激起波涛汹涌之声（象征命理中水势极旺的状态）。

丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲，库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命生于丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。

丑虽属隆冬之月，时有冰霜凛冽可畏，但节气已转至 “二阳”（冬至后阳气渐萌），因此丑中所藏己土（阴土）蕴含暖意，足以滋生万物；其中辛金处于 “养地”（十二长生中的养位），并非只深埋不显，而是蓄势待发。丑与戌相刑（丑戌相刑，为恃势之刑），与未相冲（丑未冲，为土土相冲），但因其为 “金库”（土旺生金，丑为金的墓库），故刑冲未必无用 —— 刑冲可激发库中藏气，使其得以宣泄。丑与巳、酉三合（巳酉丑合金局），若三字全见，则会聚成金气旺盛的格局。若人命生于丑月，而日支、时支多见水木（水旺土虚、木克土），则需借助木火通明之势（侧行巽离，巽为木、离为火），通过火生土、木疏土来平衡土气，方能使土势不衰败。

寅建于春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺而为贵客；旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉，而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。

寅位于春季，汇聚阳气，其中藏有丙火（阳火），故具生发之力。寅与巳相刑（寅巳刑，为无恩之刑），但若巳与申相合（巳申合水），则水旺生木，反成贵气；寅木旺于卯月（木之帝旺），墓库在未（木库于未），若日柱、时柱见木（如寅卯），则属同类相聚，气协势旺。至午地（火之旺地），寅中丙火得助，火势光辉，可喻指命局有超凡入圣的清灵之美；若见申金（寅申冲），则寅木受冲克，易有破耗福禄、损伤提纲（月支为提纲）的忧患。若四柱中火气过旺（如寅午戌合火局），则不宜再行南方火运（巳午未），以免木被火焚。古经云 “木不南奔”，即言木气畏火旺之地，需避其太炎。

卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，患不禁也。

卯木为仲春之木，禀性繁华茂盛，喜金来修剪、水来滋养，但二者不可过旺。若天干庚辛金叠现，地支则不宜再见申酉金，唯恐金气过强造成砍伐破害；若地支亥子水重逢，天干则不可见癸壬水，否则水多木浮，易有漂流伤损之虞。卯与酉相冲，逢酉则如秋风扫落叶，木气受损；卯与亥未相合（亥卯未合木局），则如丛林相聚，木势强盛。若时柱日柱金气偏重，大运又行西方金旺之地，金克木之势难抑，祸患必烈。

辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运更向西北，则辰土不能存矣。

辰为季春之土，兼具水湿与土性，是万物根系赖以培育的根基。甲木至此虽处衰位（甲木在辰为衰地），却仍有乙木余气留存；壬水至此虽入墓库（辰为壬水之墓），但癸水藏于其中如 “还魂” 般生机暗藏。辰与戌相冲（辰戌冲），戌如钥匙可开启辰中库藏（辰为水库，藏乙木、戊土、癸水），但若三戌重叠冲克辰土，则库门破散，非为吉兆。若日支、时支多见水木（水生木克土），大运再行西北金水旺地，辰土受水木耗克过重，其培固万物的本性将难以存续。

巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成烧天烈焰之势矣。

巳为初夏之地，火势渐旺增辉，是六阳汇聚之极盛状态。庚金寄生于巳（十二长生中庚金在巳为长生），虽得戊土（土为金之母）生养，却因巳中戊土被旺火炙烤而困顿乏力。戊土以巳为归禄之地，依附于火（火生土）而得以旺盛。巳与申相刑（巳申刑合水），虽为刑却暗藏合水之情，反可能化刑为无害；巳与亥相冲（巳亥冲），冲则火水相战，必致破损伤克。若行运再至东南木火生发之地，巳中旺火得助，便如烧天烈焰般势不可挡。

午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。

午月为炎火正旺之时，当火气升入中气（夏至）后，一阴（癸水）开始萌生。庚金至此因火炎金熔而无用，己土至此则得火生扶而归禄旺地（午为己土临官）。午与申子相遇（申子合水），水火必相战克；午与寅戌相会（寅午戌合火），则火势越发明亮炽盛。若行运至东南木火之地，正是火土身强的有利方位；若行运至西北金水旺地，火土则休囚衰微，尽显颓势。

未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论；无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，不可毫发误也。

未为季夏之月，此时阴气渐深而火势渐衰。未中藏乙木（七杀）、丁火（偏印），故为 “藏官藏印” 之地，无财星（土旺克水，水为财）。若无亥卯与未相合（亥卯未合木局），则未土难化木气，仅作火土混合之象论；若无丑戌与未刑冲（丑未冲、未戌刑），则未中木火之库不开，难显金印（金需土生，库开则金气透）之贵。若四柱无火（火弱土寒），怕行金水旺运（金生水、水克火）加剧寒湿；若日时多金水（寒湿之象），则偏爱丙丁火运（暖土生万物）。此乃因用神喜忌需分明，丝毫不可差错。

申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。

申宫是水和土的长生之地（庚金在申为临官，壬水在申为长生），若进入巳、午火之地，申金就会遭遇火的熔炼，从而成为剑戟等兵器；遇到子、辰水之地，申金就像经过水的淬炼，更加锐利有光泽。如果木多却没有火来克制，金最终能胜过木；但如果土过于厚重堆积掩埋，金就会有凶险。这是因为申金是坚硬顽钝的金属，和温柔的珠玉不同的缘故。

酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北，岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉而泥论哉？

酉为八月之金，如白金般澄明，似清水般纯净。若日柱、时柱火多，再行东方木运（木生火），则火势炽盛克制金气，更添忧虑；若日时水旺（金生水），再行南方火运（火克金），金气既泄且克，亦需惧怕。四柱中若见土与水（土生金、金生水），则金气有生有泄，反成可用之局；运行西北金水之地，更助金势，并非于金无情。若逢巳、丑与酉三合（巳酉丑合金局），则金气凝聚坚利，岂可将酉金（阴金）仅当作温柔珠玉般拘泥看待？

戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则为入墓，宁能免于不伤哉？

戌为洪炉般的火库（戌属土，藏丁火、戊土），粗钝的铁与顽劣的金，依赖其熔炼而成器。戌见辰土（辰戌冲），冲开辰中壬水（辰为水库），水气相激如雨露生成（水火既济之象）；戌见寅木（寅戌合火），会合丙火（寅藏甲木、丙火），火炎土燥如文章焕发（火土通明之兆）。然而，若为火命之人（日主属火）逢戌土，则火入墓库（戌为火库），岂能免于损伤？此乃言戌土于金为炼，于水为激，于火为墓，需依五行所属辨其利弊。

亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，即从艮、震、巽、离之地而寻之也。

亥为六阴汇聚之地，如雨雪充塞路途，土至此而寒气凝滞不暖，金至此而清冷生寒。其意象似五湖之水归聚，汪洋浩瀚；其作用需借三合之力（亥卯未合木局）方能彰显生机。因此，若欲寻乾坤中和暖之地，当于艮（寅丑）、震（卯）、巽（辰巳）、离（午）等木火生发之方位探寻 —— 木火能暖土融金，化亥水之阴寒为和气，此乃阴阳调济之理。

大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。

五行生克之理，本质上都是变化无常的，所谓的生死衰旺之说不过是人为设定的概念。要真正掌握其中奥妙，必须追溯其根本规律：五阳干本性刚健，五阴干本质柔顺。但若阳干失令衰弱又无扶持，刚强之性也会丧失；若阴干得令强盛再获助力，柔弱之质反而能大放异彩。进一步看，木火属阳，金水属阴，它们都需要相生之力的滋养，但最关键的是要达到平衡适中的状态。就像参天大树需要雨露滋润，柔软金器需烈火锻造才能成器，这揭示了刚柔相济、阴阳互根的本质规律。所谓的旺衰状态，不过是五行能量流动的暂时现象。正如中医诊脉，重点不在于死记脉象名称，而在于洞察气血阴阳的消长变化，进而调和平衡——这才是把握五行生克真谛的关键。

十干分配天文

甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋乾，或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处世安然，必寿。

甲木取象为雷霆，这象征着阳气喷薄而发的状态。甲木作为阳干，与春雷的特性高度契合：从节气来看，农历二月（仲春）雷声始鸣，此时正是甲木当令旺盛的明证。更精妙的是，雷霆从地底震动，树木自地底生长，两者"发于地而达于天"的造化原理完全相通。甲木能量到申月（立秋前后）开始衰竭，这也对应着雷声在秋季逐渐收敛的自然现象。在命理实践中，甲木日主之人最喜：得春令木气（寅卯月）、成特殊格局（如类象格、趋乾格等）、逢贵人吉星（如遥巳、拱贵等配置）。但大运切忌行西方金运（申酉戌），这正是古籍所言"春木得时，安享天年"的深层机理——甲木得春季生生之气，自然根基稳固，福寿绵长。

乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归根之时耶？

乙木象征风。乙木在午（五月）处于“长生”状态，而在巳（四月）则处于“败”的状态。为什么在午月生长呢？因为乙木代表山林中的活木，到了夏季就会茂盛生长，正如《诗经》中所说的“千章夏木青”（盛夏时树木苍翠繁茂）。那为什么在巳月会衰败呢？因为巳属于巽位，巽代表风，树木茂盛时就会生风，而风虽然由木而生，却反过来摧折树木，就像火由木生却会焚烧木头一样，所以乙木在巳月衰败也是理所当然的。所谓“乙木为风”，是指风本身就是从木中产生的。如果一个人的生辰日干是乙木，生在秋季最为吉利，因为秋季金旺，乙木能够顺应金的肃杀之气，变得柔韧而盘根错节，就像树木需要锋利的工具才能修剪成形一样。但如果遇到亥（十月），乙木就容易衰亡，因为那时正是树叶凋零、回归根本的时候吧？

丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。

丙火代表太阳。《说卦传》中说：“离卦象征火，也象征太阳。”太阳和火都具有光明的特性，因此用“丙火”来代表太阳是再合适不过的。太阳早晨升起、傍晚落下，而丙火（阳火）在寅时（清晨）生旺，在酉时（傍晚）衰退，这两者又有什么不同呢？一般来说，丙火日出生的人，生在冬季或夏季，不如生在春季或秋季好。因为春天的太阳温暖和煦，能滋养万物；秋天的太阳干燥明亮，能催熟万物。而冬天的太阳被阴云遮蔽，光芒微弱；夏天的太阳则过于酷热，容易灼烧万物。因此，需要仔细推究其中的吉凶影响。

丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，伤官也。

丁火代表星光。当丙火（太阳）衰落后，丁火便随之而生，就像太阳西沉后群星显现一样。星辰唯有在黑夜才显得明亮，阴火也只有在晦暗时才会闪耀，所以丁火自然象征着星辰。凡是丁火日出生的人，最适宜生在夜间或秋季，这就像星光得其时令而更加璀璨；同时也适合行"身弱"之运，就像石头里藏着的火种，即便石头浸在水中，只要敲击仍能迸出火花。不过丁巳日出生的人往往容易克制父兄妻儿，因为财星忌讳比劫争夺，而巳中暗藏的戊土伤官也会带来克制，就像兄长屈居弟弟之下，难免会产生冲突。

己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者与！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。

己土象征云气。己土生于酉位，酉属兑卦，代表泽沼。古人说："天降时雨，必先见山川腾云。"可见云本就是山泽升腾之气。虽然己土属土，但从这个道理来看，将它比作云也恰如其分。所以甲己相合而化土时，其气上升便形成云霞；当云雷交感就会降雨，甘霖润泽大地滋养土壤。这真是造物者最精妙的安排啊！凡是己土日出生的人，最宜坐酉位，最好生在春季，最喜见印星相助。但若坐亥位则不宜见乙木，因为云气升腾之际若遇大风，就会飘散零落难以凝聚。

庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沉在子。见其与月沉波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取。

庚金象征月亮。庚是西方酉位的阳金，为何说它对应月亮呢？因为五行中的庚金，就像四季中的月亮；庚金不必等到秋季才开始生长，但必定在秋季最为旺盛；月亮并非只在秋季出现，但秋月确实格外明亮。从颜色看，月光皎洁如银，与庚金的白色相同；从气运看，金能生水，正如潮汐随月涨落，二者的感应相通。命理经典说："金沉在子"，正是描绘金月共沉水中的景象。每月初三新月出现在庚位，月初升时与庚金同位，所以说庚金代表月亮。若是庚日出生的人，四柱中出现乙巳二字，称为"月白风清"之象，以秋季出生最佳，冬季次之，春夏则不足取。

辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。

辛金象征寒霜。八月是辛金得令旺盛的时节，此时天地肃杀，白露凝结成霜，草木枯黄凋零，所以五行中的阴木（乙木）在此月气数断绝。就像被斧斤砍伐过的树木，再难萌发生机。古人说"斧斤按时入山林"，正如"寒霜应节摧草木"，对照天道运行，比附人世规律，便知辛金代表霜降的道理确然无疑。若是辛金日主坐卯位而天干不透乙木，往往大富；若坐亥位透出丙火，则多显贵。最宜冬季出生，此时霜气清冽，愈显辛金之性。

壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝？故知壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。

壬水象征秋露。春天也有露水，为何独独将壬水比作秋露呢？这是因为春露是伴随雨水滋润大地的甘露，而秋露则是伴随霜气肃杀的寒露。同样是露水，春露主生发，秋露主肃杀，其功用大不相同。我之所以将壬水比作秋露，是因为露本属水，而壬水长生于申（七月），水性本可生木，但既然壬水在此月生旺，为何木气却在此月断绝？由此可知壬水所代表的，正是秋露。若是壬日生人，生于秋季又遇见丁火，最为显贵，因为丁火象征星河，壬水代表秋露，秋露一降便能涤尽炎夏暑气，使得星象经纬格外明朗。

癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。

癸水象征春天的甘霖。癸水生于卯月（二月），被称为"春霖"，因为此时阴柔的草木得到雨水滋润而蓬勃生长。然而一到申月（七月），癸水便衰竭了，这正是七八月常现旱象的缘故。况且卯位之前是辰位，辰为龙宫所在，卯位靠近龙宫而水生，神龙一腾跃便化雨降临；卯又是雷门所在，春雷一响便引动神龙兴云布雨——由此观之，癸水确属春霖无疑。若是癸卯日出生又透出己土者，便具"云行雨施"之象，此人必怀经世济民之才。此命春季最吉，夏季次之，秋冬则不利。

十二支分配地理

子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游墨，必为文章士矣。

子位象征墨池。子位于正北方，五行属水，其色如墨，因而有墨池的意象。凡是子年出生的人，若时辰遇见癸亥，称为"水归大海"，又称"双鱼游墨"，必定是才华横溢的文士。

午为烽堠。午正位于南，属火、土，其色赤黄，名其曰烽堠者，此也；又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。

午位象征烽火台。午位正处南方，五行属火土，颜色赤黄相间，因此得名"烽堠"；再者午代表马匹，而烽堠正是战马驰骋、烽烟四起的军事要地。午时出生的人，若时辰遇见辰（龙），恰似真龙现身而万马黯然，称为"马化龙驹"，主贵显非凡。

卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。

卯位象征琼林仙境。卯属乙木，位居正东方，对应仲春时节，正是万物萌发之际，其色如碧玉般青翠欲滴，故称"琼林"。卯年生人若逢巳未时辰，便形成"玉兔入月宫"的贵格，主尊荣显达。

酉为寺钟。酉属金，位近戌亥，戌亥者，天门也，钟，金属也，寺钟敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。酉见寅吉，谓之钟鸣谷应。

酉位象征佛寺钟声。酉属阴金，方位靠近戌亥（天门所在），而钟乃金属铸造，每当寺钟敲响，其声便直达天门。再者酉位居正西方，正对应佛教西方极乐世界。若命局中酉与寅相逢则大吉，称为"钟鸣谷应"，寓意声名远播、福泽绵长。

寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生于是而广谷之义着矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，威震万里。

寅位象征辽阔的山谷。寅属艮卦方位，艮代表山岳，而戊土在此处生机旺盛，因此"广谷"的意象便由此确立。不过寅宫又藏有猛虎，若是寅时出生的人遇上戊辰时辰，便形成"虎啸生谷风"的格局，象征着威震四方、声名远播。

申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。

申位象征巍巍都城。坤卦代表大地，其势广袤无垠，唯有帝王之都方能比拟。申属坤位，乃京畿重地；壬水自申宫而生，又与艮山遥遥相对，恰似玉带环抱的山水形胜。若得申年亥时出生，便成"地天交泰"的上格，主贵不可言。

巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午马，故曰大驿。巳生喜得辰时，蛇化轻龙，于格为千里龙驹。

巳位象征繁华的驿站。驿站是人群聚集、四通八达之地。巳中藏有丙火戊土，正应驿站的烟火鼎盛、土地平旷之象；加之巳位之前是午（马），所以称为"大驿"。若巳时出生又逢辰时，便形成"蛇化青龙"的贵格，喻示此人将如千里龙驹般前程远大。

亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河，亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥年建生，日时见寅、辰二字，是乃水拱雷门。

亥位象征高悬的天河。天河之水奔腾不息，一泻千里，故称"悬河"。亥位即是天门所在，又属水性，岂非正是悬河之象？若亥年出生之人，日柱或时柱遇见寅、辰二字，便形成"水拱雷门"的贵格，主气势磅礴，声名远播。

辰为草泽。夫泽，水所钟也，辰在东方之次，为水库，故为草为泽；辰逢壬戌、癸亥即龙归大海格。

辰位象征水草丰茂的沼泽。所谓沼泽，正是众水汇聚之地。辰位位居东方，是水库所在，因此既有草木丛生之象，又有水泽氤氲之态。若辰位遇见壬戌、癸亥，便形成"龙归大海"的上等格局，主气度恢宏，前程似锦。

辰位象征水草丰茂的沼泽。所谓沼泽，正是众水汇聚之地。辰位位居东方，是水库所在，因此既有草木丛生之象，又有水泽氤氲之态。若辰位遇见壬戌、癸亥，便形成"龙归大海"的上等格局，主气度恢宏，前程似锦。

戌位象征秋日燎原。戌月正值深秋九月，草木凋零枯萎，农人焚烧田地以利耕作。加之戌属燥土，因而得名"烧原"，所以戌与辰两地皆为贵气难临之处。若戌时出生又逢卯字，称为"春入烧痕"，主绝处逢生之兆。

丑为柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。

丑位象征杨柳依依的堤岸。丑中暗藏癸水辛金，而堤岸的本质是土，具有约束水流的功用，因此得名"柳岸"。若是丑时出生又遇己未时辰，便形成"月照柳梢"的绝妙格局，实乃命理中的上乘之选。

未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也，以百花言未中有杂气耳；未年人双飞格，最妙，如辛未见戊戌，两干不杂是也。

未位象征精巧的花园。花园之所以归属于未而非卯，是因为卯木当令自然成林，而未是木库，恰似筑起围墙培育百花——这"百花"正对应未中所藏的杂气。未年出生者若成"双飞格"最为贵妙，比如辛未遇戊戌，天干辛戊不相混杂，便属此格。

论地支属相

或问：地支有属相，而天干则无者，何也？答曰：天干动而无相，地支静而有相。盖轻清者天也，重浊者地也，重浊之中，乃有物焉。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。此十二属相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龙、马、猴、犬，一则属阳，六兽之足皆单；偶者牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，二则属阴，六兽之足皆双。唯蛇无足又何取义？盖巳在月乃纯阳之月，在时乃春阳之时，数则偶而时则阳，故用蛇以象之，蛇乃阴物，不用其足而象巳着疑，亦讳言乎阴之意尔，况亦有双头者。可验十二相即三十六禽中取其首者拟之，自有阴阳之别，单双之分，此造化之所以为妙也。

有人问：地支有对应的生肖，而天干却没有，这是为什么呢？答：天干主动，灵动无定形；地支主静，稳固而有形相。天属轻清之气，地属重浊之质，而重浊之中自有具象之物。因此，子配鼠，丑配牛，寅配虎，卯配兔，辰配龙，巳配蛇，午配马，未配羊，申配猴，酉配鸡，戌配狗，亥配猪。这十二生肖也有奇偶、阴阳之分，各具盛衰之用。奇数属阳的生肖包括鼠、虎、龙、马、猴、狗，它们的足数皆为单（如五爪龙、马蹄单趾等）；偶数属阴的生肖包括牛、兔、蛇、羊、鸡、猪，它们的足数皆为双（如牛蹄两瓣、鸡爪四趾等）。或许有人会问：蛇无足，为何归为阴类？这是因为巳月虽属纯阳之月，巳时也是春阳之时，但蛇本身是阴物，虽无足却象征巳位，暗含讳言纯阴之意。况且世间亦有双头蛇，可作佐证。实际上，十二生肖是从三十六禽中选取最具代表性的动物来象征地支，自然有阴阳之别、单双之分。这正是天地造化精妙之处。

寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木胜土，故犬与牛羊为虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽马，水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也，水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也，申，猴也，火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也，啮猕猴者，犬也。鼠，水，猕猴，金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽以气性相克则尤不相应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙钝利、筋力优劣自相胜服也。

寅属木，对应的生肖是虎；戌属土，对应的生肖是狗。丑、未也属土，丑对应牛，未对应羊。木能克土，所以狗、牛、羊都被虎所制服。亥属水，对应猪；巳属火，对应蛇。子也属水，对应鼠；午也属火，对应马。水能克火，因此猪能吃蛇，而火被水克制，所以马吃了鼠粪会腹胀。然而，有些情况并不完全符合五行相克：午是马，子是鼠，水本应克火，但鼠为何不驱逐马？酉是鸡（金），卯是兔（木），金本应克木，但鸡为何不啄兔？亥是猪（水），未是羊（土），丑是牛（土），土本应克水，但牛羊为何不杀猪？巳是蛇（火），申是猴（金），火本应克金，但蛇为何不吃猕猴？猕猴怕鼠，但鼠属水，猕猴属金，水本不克金，为何猕猴会怕鼠？戌是狗（土），申是猴（金），土本不生金，为何猴怕狗？由此可见，十二地支的生肖若仅以五行生克来解释，往往并不完全对应。实际上，动物之间的相克更多取决于牙齿的锋利、力量的强弱等自然竞争法则，而非单纯的五行属性。

论人元司事

夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令。如正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，已土一十八日；七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。

天地初始时，元气浑然一体，形与质尚未分离，此时哪有阴阳之分？到了太始之初，元气分裂为三（象征太极生两仪、两仪生三才），阴阳二气迅速分化：天获得轻清之气，成为阳性（称为 “天元”）；地获得重浊之气，成为阴性（称为 “地元”）；人位于天地之间，禀承阴阳冲和之气而生。因此，轻清的十天干（甲、乙、丙、丁等）象征 “天元”，主宰福禄，称为 “天元”；重浊的十二地支（子、丑、寅、卯等）象征 “地元”，主宰身形，称为 “地元”。而在天地之间，依托天地之气成就生命的便是 “人”，地支中所藏的五行之气（代表人事的潜在力量）称之为人元，在命理学中以 “月令”（即月支）为司掌权力的核心。具体而言，十二地支按十二月令各藏五行之气，分时段主事：

• 正月建寅：寅中藏艮土（戊土）主事 5 日（承接冬气之末），丙火开始长生 5 日（阳气初萌），甲木旺盛主事 20 日（春木主气）；

• 二月建卯：卯中藏甲木主事 7 日（阳木渐退），乙木旺盛主事 23 日（阴木当令，春木极盛）；

• 三月建辰：辰中藏乙木主事 7 日（木气余韵），壬水入墓库 5 日（水气收敛），戊土旺盛主事 18 日（季春土旺，兼收金木）；

• 四月建巳：巳中藏戊土主事 7 日（土气先旺），庚金开始长生 5 日（金气伏藏），丙火旺盛主事 18 日（夏火主气）；

• 五月建午：午中藏丙火主事 7 日（阳火渐退），丁火旺盛主事 23 日（阴火当令，夏火极盛）；

• 六月建未：未中藏丁火主事 7 日（火气余韵），甲木入墓库 5 日（木气收敛），己土旺盛主事 18 日（季夏土旺，兼收火木）；

• 七月建申：申中藏坤土（戊土）主事 5 日（承接夏气之末），壬水开始长生 5 日（水气初萌），庚金旺盛主事 20 日（秋金主气）；

• 八月建酉：酉中藏庚金主事 7 日（阳金渐退），辛金旺盛主事 23 日（阴金当令，秋金极盛）；

• 九月建戌：戌中藏辛金主事 7 日（金气余韵），丙火入墓库 5 日（火气收敛），戊土旺盛主事 18 日（季秋土旺，兼收金火）；

• 十月建亥：亥中藏戊土主事 5 日（土气先旺），甲木开始长生 5 日（木气伏藏），壬水旺盛主事 20 日（冬水主气）；

• 十一月建子：子中藏壬水主事 7 日（阳水渐退），癸水旺盛主事 23 日（阴水当令，冬水极盛）；

• 十二月建丑：丑中藏癸水主事 7 日（水气余韵），庚金入墓库 5 日（金气收敛），己土旺盛主事 18 日（季冬土旺，兼收水土）。 十二地支按月份藏纳五行之气（人元），配合四季呈现 “春暖、秋凉、冬寒、夏热” 的循环规律，如圆环般周而复始，一年的时序变化与五行生克便由此完成。

论四时节气

卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。

正月卦气为泰，此时天气下降，对应节气为雨水；二月卦气为大壮，雷在天上，对应节气为惊蛰，先有雨水润泽而后惊蛰雷动，合乎自然时序。惊蛰意味着万物随震卦（震为雷）生发而出，清明则因万物在巽卦（巽为风）所象征的洁净齐整中生长而得名。谷雨在三月中旬，自雨水后土壤开始涌动生机，此时再降春雨，更能滋养土脉、孕育五谷之种；小满在四月中旬，先儒认为如同小雪后阳气渐生，小满后阴气亦渐长。三月中旬的谷雨与五月中旬的芒种独以谷麦命名，是因谷物始于春季播种（得木气）、成于秋季（金克木），麦则始于秋季播种（得金气）、成于夏季（火克金）。六月初为小暑，中旬为大暑，因六月暑气渐盛，未至极盛为 “小”，至极则为 “大”；七月中旬处暑，标志暑气终结，此时大火星西移，暑气随之潜藏，“处” 即隐伏之意。八月白露、九月寒露，因秋属金，金色白、金气寒，白露为露色白，寒露为露气寒，凉意渐深；九月中旬霜降，露寒而凝结为霜。立冬后为小雪、大雪，寒气从露开始，经霜渐盛，最终成雪，皆有渐进之序；小寒、大寒则如《豳风》所言，十一月末寒气初冽为小寒，十二月末寒气极盛为大寒，体现冬季冷势的递进。

大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。

大致综合来看，上半年的节气主要体现 “生长” 特性，如雨水、惊蛰（雷）、清明（风），均象征生机萌发的气息；下半年的节气则侧重 “成熟” 与 “收敛”，如白露、霜降、大雪，皆代表万物成就、阳气潜藏的态势。下半年的节气多描述天时变化，而较少提及农时，这是因为农事最紧要的时节集中在春夏两季（万物播种生长，需及时耕耘）。

论五行旺相休囚死并寄

盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。

五行之气顺应时节而强盛称为 “旺”。如春季木旺，木旺则生火，火作为木之子，能承袭父业，故火呈 “相”（次旺）状态；木由水所生，水为木之 “父母”，但此时木气旺盛如子嗣通达，生养者（水）需退居幕后，故水处 “休”（休养生息）状态；火能克制金（金为木之 “官鬼”），金被火压制而无力施展，故金现 “囚”（困囚）之态；火生土（土为木之 “财星”），但春季草木蓬勃，土气散于尘土难以聚集，且木强克土过甚，故土呈 “死”（衰绝）状。夏季火旺，火生土则土 “相”，木生火则木 “休”，水克火但火盛水弱故水 “囚”，火克金则金 “死”。六月土旺，土生金则金 “相”，火生土则火 “休”，木克土但土厚木衰故木 “囚”，土克水则水 “死”。秋季金旺，金生水则水 “相”，土生金则土 “休”，火克金但金坚火微故火 “囚”，金克木则木 “死”。冬季水旺，水生木则木 “相”，金生水则金 “休”，土克水但水寒土冻故土 “囚”，水克火则火 “死”。

观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。

试看夏日大旱之时，金石为之融化，水土被烤焦枯。六月暑气蒸腾至极，寒气消弭殆尽；秋季金气旺盛，草木随之枯黄凋零；冬月严寒彻骨，水结为冰，火气顿时衰减。由此可见，五行的旺盛与衰绝之态，皆可从自然现象中察知。大抵四季更迭的规律是，节气盛满便会谢幕；五行的特性是，功用成就后必然回归本原。所以阳气盛极便会下降，阴气盛极便会上升，正如太阳过了正午就会西斜，月亮盈满之后就会亏缺，这是天道运行的常理。 人生于天地之间，亦是如此：势力累积到顶点必然受损，财富聚集过多必然消散，年少轻狂后终将走向衰老，欢乐到极致反而会催生悲伤，此乃人之常情。因此，世间万物一盛一衰、有得有失，荣耀与枯萎、进取与退避，皆难逃此理。经典有言：人虽为万物之灵，命运却无法逃脱五行的支配。这话说尽了天地人间的至理。

五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”

五行寄生十二宫包括长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，其循环不止，周而复始。自然造物的规律与人的生命历程大致相似，十二宫的流转就像人世的轮回。《三命提要》中说：“五行寄生十二宫，第一阶段为受气，又称绝、脆，此时万物藏于地下尚无具体形象，如同母亲腹中虚空，未有生命；第二阶段为受胎，天地之气交合，氤氲造物，万物在地下开始萌芽，初现气息，如同人禀受父母之气形成胎元；第三阶段为成形，万物在地下逐渐生长出形体，如同胎儿在母腹中成形；第四阶段为长生，万物破土萌发，蓬勃生长，如同人出生后渐渐成长；第五阶段为沐浴，又称败，万物初生时形体柔弱脆弱，易受损伤，如同婴儿出生三日后沐浴，几乎困乏夭折；第六阶段为冠带，万物枝叶逐渐繁茂秀丽，如同人成年后穿戴衣冠般仪表堂堂；第七阶段为临官，万物开花结果趋于成熟，如同人进入仕途事业有成；第八阶段为帝旺，万物完全成熟，生命力达到巅峰，如同人至壮年兴旺昌盛；第九阶段为衰，万物开始走向衰败，如同人的气力由盛转衰；第十阶段为病，万物生机受损，如同人染上疾病；第十一阶段为死，万物生命终结，如同人的死亡；第十二阶段为墓，又称库，万物功成后归入藏纳之所，如同人死后归葬墓中。而归于墓库后，又会重新受气，经胞胎阶段孕育新生。”

凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。

在推算命运时，看到五行生旺未必就代表吉利，见到休囚死绝也不一定就是凶兆。譬如生旺之气若过于强盛，反而需要适当制约；而死绝之气若太过衰弱，则需生扶补益。关键在于懂得灵活变通的道理。古人将胎、生、旺、库视为四种贵格，死、绝、病、败看作四种忌讳，其余则为平常之态，但这只是大概的划分而已。

论遁月时

夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，时为子孙为帝产为平生荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二月。

推命以年柱为根本，如同父亲；月柱代表兄弟、同僚朋友；日柱为命主自身，也象征妻子；时柱则对应子孙、家业以及平生荣辱的归属。另有一说认为，年柱如树根，月柱如苗茎，日柱如花朵，时柱如果实，因此苗无树根不能生长，果实无花则不能结出。所以推算月干需从年干出发，推算时干需从日干出发。以推算月干为例，若为甲年或己年，正月则从丙寅开始，二月为丁卯，依次顺推至十二月。

古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。

古人有歌诀传世：甲年和己年，正月起于丙（即正月丙寅）；乙年和庚年，正月起于戊（即正月戊寅）；丙年和辛年，正月起于庚（即正月庚寅）；丁年和壬年，正月起于壬（即正月壬寅）；戊年和癸年，正月从何而起？寻至甲寅便是开端（即正月甲寅）。

遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑，顺行十二时。

推算时干的方法如：甲子日出生的人，若生于子时，依据 “甲己还加甲” 的规则，可知子时的时干为甲，即时柱为甲子；丑时则顺推为乙丑，依此类推直至十二时辰。

古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是直途。

古人有歌诀云：甲日或己日，推算时干从甲开始（即子时为甲子）；乙日或庚日，时干以丙为初始（即子时为丙子）；丙日或辛日，时干起于戊（即子时为戊子）；丁日或壬日，子时的时干为庚（即子时为庚子）；戊日或癸日，时干从何处始发？直接取壬子即可（即子时为壬子）。

月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而言之，则皆相生而转，循环无端焉。盖上古历元年甲子，月甲子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。是起月之法，不外起时之中矣。

月柱和时柱的推算方法，基于天干的合化之数与阴阳配对。既然取了天干合化之数（如甲己合土、乙庚合金），便需从合化中衍生五行生克之数，其中月柱取合化五行的相生之数，时柱取合化五行的相克之数。例如甲己合化为土，因火生土，所以月干从丙开始推算（如甲年或己年正月为丙寅）；因水克土，所以时干从壬开始推算（如甲日或己日子时为甲子）。月柱推算以寅为起点，暗合 “人生于寅” 之意（寅属东方，对应春季万物萌发、农事初兴之时）；时柱推算以子为起点，契合 “天开于子” 之理（子属北方，对应夜半一阳初萌、时间起始之刻）。深究起来，月时干支皆依五行相生相克循环推演。上古以甲子年、甲子月、甲子日、甲子时为历法开端，甲己合化的甲子便是推演源头。由此，从甲子开始，乙丑、丙寅等干支按十二宫顺次排列，阳干生阳干、阴干生阴干（如甲生丙、乙生丁），相邻两位以同类阴阳为 “夫妇”（如甲阳木与乙阴木配对）。可见，推月干与推时干的法则本质相通，皆遵循阴阳相生、循环不息的规律。

论年月日时

凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。

大凡推究人命，将年、月、日、时排成四柱，推算月干以年干为根本，推算时干以日干为核心。古法重视年柱，而子平术以日柱为主，正是源于此理。 如命主本命属木（日干为木），又得卯月（木旺之月）生扶，或本命属金（日干为金），得酉时（金旺之时）助益，称为 “本主乘旺气”； 若本命属水（日干为水），得甲申、丙子、壬戌、癸亥月（水之生旺或墓库月）；本命属火（日干为火），得丙寅、戊午、甲辰、乙巳时（火之生旺时）；本命属木（日干为木），得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月（木之生旺月）；本命属金（日干为金），得辛巳、癸酉、庚申、壬申时（金之生旺时），称为 “本主还家”（五行归位得所）； 若本命属木（日干为木）得癸未月（未为木库，癸水生木），本命属金（日干为金）得乙丑时（丑为金库，乙木与金暗合），本命属水（日干为水）得壬辰月（辰为水库，壬水透干），本命属火（日干为火）得甲戌时（戌为火库，甲木生火），称为 “本主持印”（得印星生扶护持）。 四柱若具备上述情形，再逢吉神交会、凶煞避退，称为 “本主得位”。若年柱（本）力量胜过日柱（主），多主得祖上荫庇；若日柱（主）力量胜过年柱（本），则需自身奋斗立业；若年柱与日柱均强旺，主富贵双全。此外，四柱五行需调和适中，无过旺或过衰之弊，方为佳命；若某一柱偏弱，必主命运蹇滞。 然诸多命书称 “好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时”，大抵因年柱统摄一岁，月柱涵盖三十日，而日时更近于具体命运。但不知若日时虽吉而月柱不配合，反为空有其表，何况用神多取自月柱（月令为五行旺衰之枢纽），月柱岂可轻视？唐代李虚中独以日干为命局核心，结合年、月、时柱综合审视五行的生克制化、旺相休囚，确立命局格局，此说发前贤未发之妙，故为后世命理学家所尊崇。

又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元沉潜处。或运元集生时之福，或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。或年月日时四位纳音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于四位则以聪明端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月发福处，不要生时破坏，败坏处仍要生时解释。

又说年柱为太岁，主宰人一生的祸福。比如本命太岁（年柱干支）属金或属木，需日月柱干支相生相应，五行造化和顺，如此则根基牢固，一生能卓然自立、成就事业。若年柱与其他干支五行不顺反克，或遭冲破，则为凶伤之兆，主本命根基受损，寿命不长，且易带煞招祸。若月日时柱干支克制年柱五行（如年柱属木，其他柱多金克木），则主损伤祖业，六亲缘薄，命运蹇滞不畅。月柱为 “运元”，行大运需从月柱起始推算。若日时柱为年柱之福（如日时干支生扶年柱五行），则大运宜行至生旺月柱之处以扶助福运，故官星、印星、贵人、禄马、财星等吉神宜出现在大运生旺月柱的阶段；若日时柱为年柱之祸（如日时干支克害年柱五行），则大运宜行至克制月柱之处以潜伏调济。例如土气过旺易壅塞不通，大运宜行至疏通土气之处（如木旺克土）；水气过旺易泛滥成灾，大运宜行至水之归宿处（如土旺克水）；火气过旺易暴露无遗，大运宜行至晦息火气之处（如水旺克火）；金木之气过强易刚猛失衡，大运宜行至沉潜收敛之处（如金旺伐木、木旺耗金）。日柱为 “三阳之会”，象征帝王之象；时柱为 “近侍之臣”，象征亲近帝王座驾。若日时柱有 “君臣庆会”（如日干与时干相生合）、“天地德合”（如日支与时支合化吉神），或年、月、日、时四柱纳音五行皆生旺，或四柱的禄神、福神、贵气汇聚于时柱，称为 “四位集福于帝座”，主命主心性纯厚忠信；若时柱的旺气、秀气散布于其他柱，而其他柱乘吉会之气，则称为 “帝座发福于四位”，主命主聪明端直、自能进取。近侍之臣（时柱）切忌土火金气过旺（易招忌或失衡），若水木清奇（如水木相生、秀气流通），多主命主跻身文职（如翰林）。此外，年月柱的福运之处，忌被时柱破坏；若年月柱有破败之处，则需时柱来化解调和。

由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细察之。

由此而论，年、月、日、时四柱皆重要，而时柱尤为关键。人命的贵贱、寿夭、穷通、得丧，往往在于对生时的精细辨析。一个时辰分为八刻（古时一刻约 15 分钟），又有初刻、正刻、末刻的气数差异，需仔细审察。

《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。若年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福气，亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。四柱纯粹，无刑冲破害，空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。

《定真论》中说：年柱受损不利父亲，月柱受损不利兄弟，也主早年生活艰辛；日柱受损不利自身，称作 “折腰煞”；时柱受损不利子孙，且人生难有善终。若年柱五行生扶月、日、时三柱，称为 “上生下”，主损耗年柱本气，兼带破败祖业；若时柱五行生扶月、日、年三柱，称为 “下生上”，主增添福德。若 “上生下” 者遇丑土（五行属湿土，可晦火养金、蓄水藏木）与他柱相逢，借助生扶福气，也可当作吉命看待；若相互克制而生灾祸，则为不佳。四柱五行纯一无杂，无刑冲、破害、空亡、死绝等凶象，更有福星吉神互为助益，方为吉命，反之则为凶命。

论胎元

夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也；月者，成气之时，故传曰积日以为月，以气言也。今谈命或不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为紧，若不犯破胎月，或乘旺气禄马之处则为福尤多，或日时之吉而为胎月所犯，则吉亦归无用。是胎月最为枢要。

所谓 “胎元”，是命主形体孕育之始，正如《易经》所言 “乾知太始”，即从形体初始的角度而言；“月柱” 是五行之气成形的关键时机，故有 “积日成月” 之说，即从五行之气凝聚的角度而言。如今论命者有的不重视胎元与月柱，却不知胎元与月柱乃四柱八字的根基。日柱与时柱虽至关重要，但若命局不冲克胎元与月柱，或日时两柱乘临旺气、禄神、马星之地，则福气更为深广；若日时所带吉神被胎元或月柱冲克破坏，则吉神亦形同虚设。由此可见，胎元与月柱实为八字推命的核心关键。

胎元之取，唯有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子为受胎之日，盖五六计三百日，看其生日在何月中有，则闰在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，须于半月前十月或十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎。

关于胎元的求取，只有一种方法，即认为受孕时间为出生前三百日，此为十月怀胎的正气，譬如甲子日出生，便以甲子日作为受胎之日，大概以五六甲子（六十日为一甲子，五甲子即三百日）来计算三百日，查看其生日处于何月之中，闰月也包含在其中。例如戊子年生人，生于甲寅月乙丑日，需在出生前半月的十月或十一月内，寻找对应的当生乙丑日，此日即为三百日的正胎元。

论坐命官

神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说，不然流年星辰，为凶为吉，以何凭据？

神明若无庙宇则无处归依，世人若无房舍则无处栖身，命局若无宫位则无处主宰，因此便有了 “命宫” 的说法。倘若没有命宫，那么流年中星辰的或凶或吉，又该以何为依据呢？

此法看是何月生人坐于何时，然后方定命坐何宫。先将所生之月从子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安命宫，假令甲子年三月生人得戌时，却将正月加子，二月在亥，三月在戌为止，又将戌时加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流干犯何星凶吉推之。

确定命宫的方法是，看出生月份对应何时，再结合出生时辰来确定命宫所在。首先，将出生月份从子位开始逆排：正月对应子，二月对应亥，三月对应戌，四月对应酉，五月对应申，六月对应未，七月对应午，八月对应巳，九月对应辰，十月对应卯，十一月对应寅，十二月对应丑。接着，将出生时辰加在已确定的出生月份位置上，顺行十二地支，遇到卯位即为命宫。例如，甲子年三月出生，时辰为戌时，先将正月对应子，二月对应亥，三月对应戌，确定三月位置在戌；然后从戌时开始顺数时辰，戌时对应戌（1）、亥时对应亥（2）、子时对应子（3）、丑时对应丑（4）、寅时对应寅（5）、卯时对应卯（6），数到第 6 位为卯，故命宫在卯宫。再根据甲子年推算命宫天干，按照 “甲己之年丙作首” 的规则，卯宫天干为丁，因此命宫为丁卯。最后，结合命宫三方四正及本命流干，推断所犯星辰的吉凶。

论大运

夫运者，人生之传舍。探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。古人以大运则一辰十岁，折除以三日为年者何？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时；总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日为一岁之数；在一月之中有三百六十时，折除节气，算计三千六百日为一辰之十岁也。天论折除之法必用生者日历。过日时数，其节气之数。阳男阴女，大运以生日后未来节气日时为数，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。假如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运；起于丁丑，必自十二月生日后，实经历过二十有一之日，月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁奇九月之大运也。

所谓大运，是人生的旅居之所。推演命理之说，需先以三元、四柱、五行生克、生死玄关、格局配合来确定命局根基，然后考究大运走势，结合两者来断定平生吉凶。古人认为大运每一辰管十年，为何以三日折合一岁计算？因为一月之末，晦朔循环有三十日；一日之末，昼夜循环有十二时辰。总计十年的运气，三日有三十六时辰，正合三百六十日为一岁之数；一月之中有三百六十时辰，按节气折算，三千六百日为一辰所管的十岁。 推算大运的方法，必须以命主的生日为基准，计算与节气的时间差。阳男阴女（阳年生男、阴年生女）：以生日之后的下一个节气为起点，顺排大运。例如甲子年（阳年）男命，十二月二十四日巳时生，该月二十九日申时立春。从二十四日巳时到二十九日申时，实际经过五日三时辰（六十三时辰），按三日折一岁计算，得二十一岁（六十三 ÷3 = 二十一），即大运从丁丑开始，需从生日后实际经过二十一日，才正式交入下一运宫。因此，此命在三岁零九月时，开始行一岁零九月的丁丑大运。阴男阳女（阴年生男、阳年生女）：以生日之前的上一个节气为起点，逆排大运。此法则以节气为时间节点，通过生日与节气的时差确定大运起运岁数，体现五行之气随节气流转的规律，强调大运需与命局根基相互配合，共同主宰人生的吉凶起伏。

凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。用神者欲运制之益，用神者欲运生之身。弱欲运引进旺乡；官欲运生，不欲运伤；煞欲运制，不欲运助。财欲运扶，不欲运劫；印欲运旺，不欲运衰；食欲运生，不欲运枭绝。更看四柱强弱何如，原有原无，原轻原重。如木人用金为官，阳男运出未入申，阴男运出亥人戌；金人用木为财，阳男出丑入寅，阴男出已入辰，俱向禄临马。原有官，行官运发官；原有财，行财运发财；原有灾，行灾运发灾。更看当生年时得气浑浅，四柱得气深，迎运便发，得气浅，须交过运始发，得其中气，运至中则发。

大凡行大运之时，若天干为用神需兼看地支之神煞；若地支为用神则可暂舍天干之物。因大运以地支为重，故有行东方木运、南方火运、西方金运、北方水运的吉凶之辨。需抑制用神者，便需大运克制它；需助益用神者，便需大运生扶它。日主身弱则喜大运引入旺乡；官星为用则喜大运生扶，忌大运克伤；七杀为患则喜大运制伏，忌大运助旺；财星为用则喜大运帮扶，忌大运劫夺；印星为用则喜大运旺相，忌大运衰绝；食神为用则喜大运生助，忌大运逢枭神克绝。 此外，更需审视四柱五行的强弱态势，看用神原有或原无、原轻或原重。例如木命人以金为官星，阳年生男大运从未宫进入申宫，阴年生女大运从亥宫进入戌宫；金命人以木为财星，阳年生男大运从丑宫进入寅宫，阴年生女大运从巳宫进入辰宫，均属趋向禄位、临于马星的吉运。若原局有官星，行官运则官运亨通；原局有财星，行财运则财富兴旺；原局有灾煞，行灾运则灾祸频发。 同时需结合出生年时的五行得气深浅：若四柱得气深厚，逢大运生扶则迅速发福；得气浅弱，则需交入大运一段时间后才见效应；得气中和，则大运行至中途时福运彰显。

凡行运，长生主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。

大凡行大运时，各阶段运势有不同寓意：行至长生运，主有创建新业等事；行至临官、帝旺运，主运势兴盛快乐，能发福进财，有生子等骨肉之庆；行至衰运、病运之乡，多有退败、破财、疾病等事；行至死运、绝运之乡，主有骨肉死丧，自身衰祸、精神钝闷，百事不顺；行至败运，主落魄懒惰，沉迷酒色而昏迷；行至胎运、库运、冠带之乡，百事顺遂适中，生活安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人所在及六合之处，且乘生旺之气，皆主吉祥喜庆，不过仍需考察命局先天根基，若根基强则应验五分，生时强则应验十分，福与灾的应验皆如此；凡行运至临官、帝旺之地，又有太岁扶持，官员主有荐举改任官职的喜庆之事。

论小运

夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者补大运之不足而立名也。古人以男起丙寅顺行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者谓男之阳火，元气起戊子，三十丁已，十月至丙寅，此木生火；女之阴水，元气起庚子，二十辛已，十月至壬申，为金生水，此其数也。

大运掌管十年的吉凶休咎，小运则主宰一岁的灾祸吉祥，小运是为弥补大运的不足而设立的。古人规定，男子小运从丙寅开始顺行，女子从壬申开始逆行，这是固定不变的法则。 有解释称，男子属阳火（以天干丙为象征），元气始于戊子（阳水），经三十位干支至丁巳，再历十月（干支循环）抵达丙寅，此为木生火（寅为木，丙为火，木生火寓意阳火元气渐旺）；女子属阴水（以天干壬为象征），元气始于庚子（阳金），经二十位干支至辛巳，再历十月抵达壬申，为金生水（申为金，壬为水，金生水寓意阴水元气渐盛），这便是小运的数理依据。

醉醒子以为男女小运皆由时生而行之，逆顺亦以年定。如阳命阳年甲子时生堕地，即行乙丑，二岁丙寅，一位一年，周而复始，阴命阳年逆行亦然。尝试用之，屡验，亦要与大运及柱中用神日主较量吉凶。童限未交大运，专用此法；行死绝煞旺之宫，必有危难。先详八字衰旺喜忌，然后以此参之，无不中矣。

醉醒子认为，男女小运皆由出生时辰推导而来，其顺行或逆行也由年干阴阳决定。例如，阳年生男（阳命阳年）若生于甲子时，落地即行小运乙丑，两岁行丙寅，依次一位干支对应一年，周而复始；阴年生女（阴命阳年）则逆行，规则亦然。通过实际验证，此法屡屡灵验，但仍需结合大运、四柱中的用神及日主强弱来综合判断吉凶。孩童尚未交大运时，可专用小运推命；若小运行至死、绝、煞、旺之宫位，必有危难。需先详审八字的衰旺喜忌，再以小运参断，如此则无不应验。

今之谈命者只以大运为用，殊不知小运亦有紧关。大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利；大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推。此小运又名行年，不可不究。

如今谈论命理的人，往往只以大运为主要依据，却不知小运同样至关重要。即便大运显示吉利，若小运不通顺，也不能轻易断定为吉；反之，大运虽看似凶险，但若小运转吉，也不可直接推断为凶。正因如此，小运又名为 “行年”，是不可不深入考究的命理要素。

论太岁

夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。其说有二：如四柱中生年曰当生太岁，如逐年轮转曰游行太岁。当生太岁乃终身之主，其理已论于前；其逐年太岁游行十二宫，定一年之祸福，为四时之吉凶。盖太岁如君也，大运如臣也。如君臣和悦，其年则吉；若值刑战，其年则凶。经运：岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。此又分言：岁君伤日者，如庚年克甲日为偏官，譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害，何则？上治其下，顺也，其情尚未尽绝；日犯岁君，如甲日克戊年为偏财，譬臣其君，子其父，深为不利，何则？下凌上，逆也，其凶决不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱原有庚申金，或大运中，亦有将甲木制伏纯粹。不能克戊土为有救；如大运并四柱有一癸字与戊相合为有情。经云：壬以癸妹配戊，凶为吉兆。

太岁是一年的主宰、诸神的领袖，其概念有二：一是四柱中的出生年份干支，称为 “当生太岁”，是终身的命主，其原理已在前文论述；二是逐年轮转的流年干支，称为 “游行太岁”，决定一年的祸福与四季的吉凶。太岁好比君主，大运好比臣属，君臣和谐则当年吉利，若犯刑冲克战则当年凶险。古经说：“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。” 这需分别阐释：岁君克制日干（如庚年克甲日，庚为甲的偏官），如同君主治理臣属、父亲管教子女，虽有灾晦但非大害，因上对下的克制是顺理之举，情分未绝；日干克制岁君（如甲日克戊年，甲为戊的偏财），如同臣属冒犯君主、子女忤逆父亲，极为不利，因下凌上是悖逆之行，凶灾难免。若五行能救助、四柱有情义，便可化解：如甲日克戊年，四柱或大运中有庚申金制伏甲木，使其无法克制戊土，是为 “五行有救”；若大运或四柱中有癸水与戊土相合（戊癸合火），以柔化刚，是为 “四柱有情”。古经说 “壬以癸妹配戊，凶为吉兆”，即指用癸水合戊土可化凶为吉。

又有真太岁、征太岁之说。经云：生时相逢真太岁。假如甲子生人又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。如癸已日逢丁亥流年；日干支冲克太岁曰征，运干支伤冲太岁亦曰征，太岁干支冲日干支亦曰征，其年则凶，灾祸未免。又如甲子流年又是甲子运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财、官、印绶亦吉。又如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并，如君子得之，谓之君臣处会，其年利奏对，有面君之喜，若当省士人得之，有登荐仕进之象，又要与岁君帝座和协，方为奇特；若是常俗小人遇之，最为不善，若生时相和，为灾稍轻。故经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。此之谓与！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄诸凶煞并临，祸患百出，甚者死。

关于太岁，还有 “真太岁” 和 “征太岁” 的说法。古经说：“生时相逢真太岁。” 比如甲子年出生的人，又遇到甲子年，这就叫 “真太岁”，又名 “转趾煞”。此时需要大运干支、日主与太岁相生相合、和顺不冲，当年就吉利；如果遭遇刑冲、破害，与太岁互相战克，就会有凶险。“征太岁” 指的是：日柱干支冲克流年太岁（如癸巳日逢丁亥年），或大运干支冲克太岁，或太岁干支冲克日干支，这些情况当年多有凶险，难免灾祸。又如甲子年恰逢甲子大运，称为 “岁运并临”，这种情况若命局有羊刃、七杀则主凶，若有财星、官星、印绶则仍可主吉。再如甲子日遇到甲子年太岁，称为 “日年相并”，君子（如官员、士人）遇到，象征 “君臣际会”，当年利于面君奏对、获得升迁举荐之喜，但需与太岁和谐相生才为奇特；若是寻常百姓遇到，多为不利，若出生时辰与太岁相合，灾祸会稍轻。所以古经说：“太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。” 如果再加上勾绞、元辰、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄等诸多凶煞并临，就会祸患百出，严重的甚至有生命危险。

假如甲日见戊年太岁，甲又生寅卯亥未，年月日时又重见甲乙字并克，戊年柱中无庚辛已酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，项生恶疮，头将堕死；又一命乙丑、乙亥、壬申、乙已，运行辛未、丙寅，日干之壬克太岁之丙，日支之庚申克太岁之寅甲，又寅刑已，已刑申，刑寅，行辛未运，合太岁之木局伤官，皆不为吉，其年甲午火旺战克，故死非命。

假如甲日出生的人遇到戊年太岁，甲木又生于寅、卯、亥、未等月份，年、月、日、时柱中又多次出现甲、乙等木字并克制戊土，且戊年柱中没有庚、辛、巳、酉、丑等金元素组成的金局来克制木，也没有丙、丁火元素组成的火局来泄木生土，就会极其凶险。 如某命八字为戊辰、戊午、戊戌、甲寅，形成羊刃倒戈之象，遇壬申年四月，项生恶疮，头部几乎溃烂而死； 又某命八字为乙丑、乙亥、壬申、乙巳，行辛未运时遇丙寅年，日干壬水克太岁丙火，日支申金克太岁寅木，又寅刑巳、巳刑申、申刑寅，行辛未运又合太岁木局为伤官，均不吉利，当年因午火旺引发战克，故死于非命。

大抵日犯岁君，在五阳干则重，在五阴干则轻，若日干是天月德。太岁是用神则无咎，而反有获；天冲地击，柱中原有，流年再遇，亦无大咎；若太岁克当生时，或时克太岁，亦主有灾，却以子位断之。

大抵而言，日干冒犯太岁（日克岁）的情形，在五阳干（甲、丙、戊、庚、壬）为日主时较为严重，在五阴干（乙、丁、己、辛、癸）为日主时则较轻。若日干为天德、月德贵人，或太岁为命局用神，则不仅无灾祸，反而可能有所收获；若四柱中原有天冲地击（如地支相冲）的组合，流年再次遇到，也不会有太大灾祸；若太岁克出生时辰的干支，或时辰干支克太岁，也主有灾，但需结合时辰的地支（子位）来具体推断。

总论岁运

夫太岁者，年中天子，一岁诸神煞之尊；统正方位，四送六气，迁运四时以成岁功，至尊无上，若人遇克冲压伏，皆为不详之兆。运者协和二十四气，般运一生休咎，扶持四柱，辅弼三元，运与流年二者相为表里，乃人命祸福死生所系，岁用天元，运用地支，凡行好运而日干伤流年天元，为福轻；若行不好运及脱财官运而日干伤岁干，为祸重，若是已发之命，祸患立至，凡行不好运，未可便言衰绝，大要知已发未发，其气数已过未过言之。行运以生月为运元，最怕行运与太岁冲克，若岁运冲月必祸；若岁运与日相对，谓之返吟，岁运压日，谓之伏吟，二者不利六亲，非横破财，不为吉兆。凡岁运吉凶，当生天元，或支中原无官星，天元有正官或原有偏官制伏太过，运遇天元官星，亦可发福；支无财而运干是财，亦可发财；支无煞而运干是煞，亦足为祸。

太岁是一年中的天子，为一岁诸神煞之尊；统管正位方位，调度四时节气与六气变迁，运转四时以成就岁功，至尊无上，若人遭遇太岁克冲、压制刑伏，皆为不祥之兆。大运协和二十四节气，主宰一生休咎，扶持四柱命局，辅弼三元。大运与流年互为表里，是人命祸福死生的关键：流年侧重天干，大运侧重地支。凡行好运时日干克伤流年天干，福泽较轻；若行衰运、脱财官运时日干克伤流年天干，灾祸深重，若为运势正旺者，祸患立至。判断大运吉凶，不可仅以衰旺论，关键在于察其气数是否已发、已过。行运以出生月份为 “运元”，最怕大运与太岁冲克：若岁运冲月，必招灾祸；若岁运与日柱天克地冲，称为 “返吟”；岁运与日柱相同，称为 “伏吟”，二者均不利六亲，易招意外破财，非吉兆。岁运吉凶需参合命局先天配置：地支原无官星而流年天干现正官，或原局偏官制伏过甚、大运逢官星，亦可发福；地支无财星而大运天干见财，亦可发财；地支无煞星而大运天干见煞，必招祸患。

晦气者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合则晦也，日干与时干不宜与太岁元天元合，合则名为晦气。又要分日干合太岁，如甲日已年之例，太岁合日干，如已日甲年之例。甲合已灾重，已合甲灾轻，岁位近者灾重，远者灾轻，如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅，晦气临门，主灾厄。

晦气是一种不明朗的征象，代表昏昧不通的运势。以甲己合、乙庚合等天干合化为例，合化往往会导致 “气晦”。日干与时干不宜与太岁天干相合，相合则名为 “晦气”。需区分 “日干合太岁” 与 “太岁合日干”：前者如甲日逢己年（甲己合），后者如己日逢甲年（己甲合）。其中，甲合己（阳干合阴干）灾厄较重，己合甲（阴干合阳干）灾厄较轻。太岁与日柱的位置远近也影响灾厄轻重：若太岁位于日柱前五个辰位（如日柱为子，太岁为未）而遇合，称为 “太岁入宅，晦气临门”，主有灾厄降临。

大运不宜与太岁相克相冲，尤忌运克岁，与日犯同，主破耗丧事，有贵人禄马解之稍吉，八字有救无虞。

大运不宜与太岁发生相克相冲，尤其忌讳大运克制太岁（与日干冒犯太岁同理），主有破耗、丧事等凶灾，若有贵人、禄马等吉神化解则稍显吉利，若八字中原有制化之神则无大碍。

论十干合

夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合，亦如男女相合而成夫妇之道。

所谓合，是和谐之意。如同阳见阳，两阳相争则为克；阴见阴，两阴不足亦为克；唯有阴见阳、阳见阴方能合，犹如男女相合而成夫妇之道。

东方甲乙木畏西方庚辛金克制。甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄将乙妹嫁于金家为庚之妻，故乙与庚合。

东方甲乙木畏西方庚辛金克。甲属阳为兄，乙属阴为妹，甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻，所以乙与庚合。

南方丙丁火畏北方壬癸水克制。丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄将丁妹嫁于水家为壬之妻，故丁与壬合。

南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙属阳为兄，丁属阴为妹，丙兄遂将丁妹嫁水家，与壬为妻，所以丁与壬合。

中央戊己土畏东方甲乙木克制。戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄将己妹嫁于木家为甲之妻，故甲与己合。

中央戊己土畏东方甲乙木克。戊属阳为兄，己属阴为妹，戊兄遂将己妹嫁木家，与甲为妻，所以甲与己合。

西方庚辛金畏南方丙丁火克制。庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄将辛妹嫁于火家为丙之妻，故丙与辛合。

西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚属阳为兄，辛属阴为妹，庚兄乃将辛妹嫁火家，与丙为妻，所以丙与辛合。

北方壬癸水畏中央戊己土克制。壬属阳为兄，癸属阴为妹，壬兄将癸妹嫁于土家为戊之妻，故戊与癸合。

北方壬癸水畏中央戊己土克。壬阳为兄，癸属阴为妹，壬兄乃将癸妹嫁土家，与戊为妻，所以戊与癸合。

甲与己何名为中正之合？甲，阳木也，其性仁，位处十干之首，己，阴土也，镇静淳笃，有生物之德，故甲己为中正之合。带此合主人尊崇重大，宽厚平直。如带煞而五行无气则多嗔好怒，性梗不可屈。

甲与己为何称中正之合？甲为阳木，性仁，位居十干之首；己为阴土，镇静淳笃，具生育万物之德，故甲己为中正之合。带此合者，主为人尊崇持重、宽厚正直。若带煞且五行无气，则多易怒好嗔、性格刚硬不可屈。

乙与庚何名为仁义之合？乙，阴木也，其性仁而太柔，庚，阳金也，坚强不屈则刚柔相济，仁义兼资。故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，进退唯义。五行生旺则骨秀形清，若死绝带煞则使气好勇，体貌不扬，自是非人。甲己、乙庚之合，妇人不忌。

乙与庚为何称仁义之合？乙为阴木，性仁而柔弱；庚为阳金，坚强不屈，刚柔相济，仁义兼具，故乙庚为仁义之合。带此合者，主果敢有操守，不惑于柔佞之言，周旋处世皆合仁道，进退举止皆循义理。五行生旺则骨相清秀，若死绝带煞则好勇斗狠、体貌粗陋、自以为是。甲己合与乙庚合，妇人命带不忌。

丙与辛何名为威制之合？丙，阳火也，辉赫自盛，辛，阴金也，克刃喜煞。故丙辛为威制之合。主人仪表威肃，人多畏惧，酷毒，好贿喜淫，若带煞或五行死绝则寡恩少义，无情之人。妇人得之，与天中、大耗、咸池相并者，貌美声卑，夭冶而淫。

丙与辛为何称威制之合？丙为阳火，光辉强盛；辛为阴金，锐利喜煞，故丙辛为威制之合。带此合者，主仪表威严庄重，令人畏惧，性格严苛好利、贪慕权势；若带煞或五行死绝，则寡恩少义、冷酷无情。妇人得此合，若与天中、大耗、咸池等煞并见，主貌美声娇而性情轻佻、风流好色。

丁与壬何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照，丁者，藏阴之火，自昧不明。故丁壬为淫慝之合。主人眼明神娇，多情易动，不事高洁，习下无去，枕欢溺色，于我则吝，于彼则贪，若五行死绝或带煞，见咸池、大耗、天中自败，有淫污家风之丑；亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。

丁与壬为何称淫慝之合？壬为纯阴之水，幽暗无光；丁为藏阴之火，昏昧不明，故丁壬为淫慝之合。带此合者，主眼神娇媚、多情易动，不慕高洁、流于低俗，沉迷声色、吝啬贪婪；若五行死绝或带煞，逢咸池、大耗、天中自败等煞，则主有伤风败俗之丑事，亲小人远君子，贪婪妄为、争斗不止。妇人得此合，多淫邪奸佞，易招玷辱，或年老嫁少夫、年少配老夫，或先贱后良、先良后贱。

戊与癸何名为无情之合？戊，阳土也，是老丑之夫，癸，阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或丑，如戊得癸则娇媚，姿美得所，男子娶少妇，妇人嫁美夫；若癸得戊则形容古朴，老相俗尘，男子娶老妻，妇人嫁老夫。

戊与癸为何称无情之合？戊为阳土，如老丑之夫；癸为阴水，如婆娑之妇，老阳少阴，虽合而无情。带此合者，容貌美丑不一：若戊得癸，主娇媚秀美、得配佳偶，男子娶少妇、妇人嫁美夫；若癸得戊，主形容古朴、老相俗态，男子娶老妻、妇人嫁老夫。

论进交退伏

阎东叟云：以十干为四候，十五日为一候，十二日为进神候，外三日为交退伏神候。故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、戊寅为交退伏神；己卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交退退伏神；甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交退伏神；己酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交退伏神。值进神则发迹亨快，值交神则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作滞留。

阎东叟说：将十天干分为四候，每十五日为一候，其中十二日为进神候，另外三日为交退伏神候。因此，甲子日为第一进神候，丙子、丁丑、戊寅三日为交退伏神候；己卯日为第二进神候，辛卯、壬辰、癸巳三日为交退伏神候；甲午日为第三进神候，丙午、丁未、戊申三日为交退伏神候；己酉日为第四进神候，辛酉、壬戌、癸亥三日为交退伏神候。遇到进神候则会发迹顺遂，遇到交神候则诸事不顺，遇到退神候则官资降黜，遇到伏神候则所作之事滞留难行。

论十干化气

复阳子曰：“十干合而化者，阴阳之配，夫妇之道也。”遇六合，合遁三则化。以五子余数至已上得合；既合，遁虎统龙，龙主阳，得司天而成变化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠阳中。故男子从子左行三十至巳，阳也，故三十而娶，女子从子右行二十至巳，阴也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，讵可过于此期哉？

复阳子说：“十天干相合而化气，是阴阳相配、夫妇之道的体现。” 遇到六合（天干六合），合后遁至三数则化气。以五子（甲子、丙子、戊子、庚子、壬子）的余数推算，至己位可得合化；既合之后，遁 “虎” 统 “龙”（虎为阴，龙为阳），龙主阳，得司天之气而成就变化。子为坎卦之位，象征天一生水、阴阳媾精之象，胎娠于阳中。因此男子从子位左行三十数至巳位（阳数三十），属阳，故三十而娶；女子从子位右行二十数至巳位（阴数二十），属阴，故二十而嫁。这是人事合于五行造化之理，岂可超过此期限呢？

东壬子，至丁巳六数。故丁与壬合，丁壬化木。甲德统龙。 南戊子，至癸巳六数。故戊与癸合，戊癸化火。丙德统龙。 西庚子，至乙巳六数。故乙与庚合，乙庚化金。庚德统龙。 中甲子，至己巳六数。故甲与己合。甲己化土。戊德统龙。 北丙子，至辛巳六数。故丙与辛合，丙辛化水。壬德统龙。

东方壬子，至丁巳为六数，故丁与壬合，丁壬化木，以甲之德统龙（甲为阳木，司东方）。 南方戊子，至癸巳为六数，故戊与癸合，戊癸化火，以丙之德统龙（丙为阳火，司南方）。 西方庚子，至乙巳为六数，故乙与庚合，乙庚化金，以庚之德统龙（庚为阳金，司西方）。 中央甲子，至己巳为六数，故甲与己合，甲己化土，以戊之德统龙（戊为阳土，司中央）。 北方丙子，至辛巳为六数，故丙与辛合，丙辛化水，以壬之德统龙（壬为阳水，司北方）。

甲己之岁，戊德统龙以土，司化钧天土气；乙庚之岁，庚德统龙以金，司化颢天金气；丙辛之岁，壬德统龙以水，司化玄天水气；丁壬之岁，甲德统龙以木，司化苍天木气；戊癸之岁，丙德统龙以火，司化炎天火气。统龙天德，上下临御以成变化，品汇咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奋发；乙遇庚，得已酉丑而掀轰；丁遇壬，得亥卯未而清贵；戊遇癸，得寅午戌而荣显；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为漏泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛；子反能克制于凶煞，仍究煞气制之。所以五运造化无穷，唯生克制化。

甲己之年，以戊德统龙（戊为阳土），主司化育钧天（中央）土气；乙庚之年，以庚德统龙（庚为阳金），主司化育颢天（西方）金气；丙辛之年，以壬德统龙（壬为阳水），主司化育玄天（北方）水气；丁壬之年，以甲德统龙（甲为阳木），主司化育苍天（东方）木气；戊癸之年，以丙德统龙（丙为阳火），主司化育炎天（南方）火气。统龙天德（阳干之德）上下临御，成就五行变化，万物皆得亨通。 故丙遇辛（丙辛合水），得申子辰水局则奋发有力；乙遇庚（乙庚合金），得巳酉丑金局则气势宏大；丁遇壬（丁壬合木），得亥卯未木局则清贵显达；戊遇癸（戊癸合火），得寅午戌火局则荣显荣耀；甲遇己（甲己合土），得辰戌丑未土局则旺盛相得。 因此，五运以本宫为正庙（如木运以东方为正），日主入母宫（生我之宫，如木入水宫）为福德，入子宫（我生之宫，如木入火宫）为漏泄，入鬼宫（克我之宫，如木入金宫）为刑伤，入妻宫（我克之宫，如木入土宫）为财帛；子星（我生之五行）反能克制凶煞，但仍需究明煞气能否被制化。所以五运造化无穷，全在五行生克制化之中。

三车以甲己年遁起，丙寅至戊辰三数，数至三则变化，辰为龙，亦能变化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸随其所属天干而得其气。又曰：甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土。余例推。其说不外前理。

三车（指古代命书《三车一览》）以甲己年起遁为例，从丙寅数至戊辰为三数，数至三则发生变化，辰为龙，亦具变化之象，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸各组合随所属天干而得化气。又说：甲己合以丙作首，丙属火，火生土，故化土。其余组合依此类推，其理论不外乎前述原理。

大凡化气，只取日干而言配合之神。或年月与时皆可用，但要日辰得旺气于时；若不得月中旺气，只时上旺气，亦可；尚得月中旺气而时上不乘旺气则不可；若月与日时俱得旺气，方为全吉。

大凡论及化气，只需以日干为核心，配合其他干支之神。年柱、月柱、时柱均可参用，但需日柱在时柱得旺气；若月令不得旺气，仅时柱得旺气，也可行；若月令得旺气而时柱不得旺气，则不可行；若月令与日、时柱均得旺气，才为全吉。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字间之则不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥为受气临官，至晚年不吉，有官夺官，有财夺财。夫受气临官，长生第四位也，以干为主，双犯则应，余月不应，又曰：甲己化土，切要木为官，得亥卯、亥未为官，戊癸气为福，忌见丁壬日时。

甲己合化土，非辰、戌、丑、未月不能化气，其次午月也可化气，若有戊字间隔其中则不能化气，名为 “妒合”。凡是辰、戌、丑、未月出生的人，柱中见己亥，称为 “受气临官”，至晚年不吉利，有官则官被夺，有财则财被夺。受气临官是长生十二宫中的第四位（临官），以天干为主，若天干地支双犯（如甲己日见己亥）则应验，其余月份不验。又说：甲己化土，一定要以木为官星，得亥卯、亥未（木局）为吉，戊癸之气为福，忌见丁壬日时。

乙庚化金，非已酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字间之则不化，名曰妒合。凡已酉丑生人，柱有庚申为受气临官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火为官，故喜丙丁己午甲己为福，忌见戊癸日时。

乙庚合化金，非巳、酉、丑月不能化气，其次申月（七月）也可化气，若有甲字间隔其中则不能化气，名为 “妒合”。凡是巳、酉、丑月出生的人，柱中见庚申，称为 “受气临官”，晚年运势不佳。又说：乙庚化金，一定要以火为官星，故喜丙、丁、己、午（火土）及甲己（土）为福，忌见戊癸日时。

丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人见癸亥，名曰受气临官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土为官，得辰戌丑未为官，乙庚为福，忌见甲己日时。

丙辛合化水，非申、子、辰月不能化气，其次亥月（十月）也可化气，若柱中有丁字间隔其中则不能化气，名为 “妒合”。凡是申、子、辰月出生的人，柱中见癸亥，称为 “受气临官”，也主晚年运势不佳。又说：丙辛化水，一定要以土为官星，得辰、戌、丑、未（土）为吉，乙庚（金）为福，忌见甲己日时。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人见甲寅，名曰受气临官，晚年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉为官，丙辛为福，忌见乙庚日时。

丁壬合化木，非亥、卯、未月不能化气，其次寅月（正月）也可化气，若柱中有丙字间隔其中则不能化气，名为“妒合”。凡是亥、卯、未月出生的人，柱中见甲寅，称为“受气临官”，晚年运势不佳。又说：丁壬化木，一定要以庚、辛、申、酉（金）为官星，丙辛（水）为福，忌见乙庚日时。

戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人见丁已为受气临官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子为官，丁壬为福，忌见丙辛日时。

戊癸合化火，非寅、午、戌月不能化气，其次巳月（四月）也可化气，若柱中有己字间隔其中则不能化气，名为“妒合”。凡是寅、午、戌月出生的人，柱中见丁巳，称为“受气临官”，晚年运势不佳。又说：戊癸化火，一定要以壬、癸、亥、子（水）为官星，丁壬（木）为福，忌见丙辛日时。

甲己化土，喜戊辰时生，四季月其土成象，柱中生旺，有气为上。不可见火，见火则虚，见木气则克坏。是甲己日怕丙丁时，余月喜丙。

甲己合化土，喜逢戊辰时出生，在辰、戌、丑、未四季月，土气旺盛可成局。四柱中土生旺有气为最佳。不可见火，因火生土过旺反使土气虚浮；见木气则会克制土气，导致化气破坏。因此，甲己日出生者怕逢丙丁时（火生土过旺或木生火间接克土），其余月份则喜见丙火（需结合月令土气是否得令）。

乙庚化金，喜庚辰时生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己为福。不喜死败，故此月有乙庚日怕子寅时。

乙庚合化金，喜逢庚辰时出生，申月、酉月金气旺盛可成局。喜戊土生金，甲己（土）为福。不喜金气死败之境，故申酉月出生的乙庚日命局，怕逢子、寅时（子水泄金气，寅木耗金气）。

丙辛化水，喜壬辰时生，亥子月其水成象。爱庚字相生之气，乙庚为福。故此月有丙辛日怕卯已时。

丙辛合化水，喜逢壬辰时出生，亥月、子月水势旺盛可成局。喜爱庚金生水之气，乙庚（金）为福。因此亥子月出生的丙辛日命局，怕逢卯、巳时（卯木泄水气，巳火耗水气）。

丁壬化木，喜甲辰时生，寅卯月其木成象。喜丙辛为福。故此月有丁壬日怕午申时。

丁壬合化木，喜逢甲辰时出生，寅月、卯月木气旺盛可成局。喜丙辛（水）生木为福。因此寅卯月出生的丁壬日命局，怕逢午、申时（午火泄木气，申金克木气）。

戊癸化火，喜丙辰时生，已午月其火成象。爱甲字相生，丁壬为福。怕卯酉日时，若犯戊已，是火见土，即暗伏不明。

戊癸合化火，喜逢丙辰时出生，巳月、午月火气得令可成局。喜爱甲木相生（木生火），丁壬合（化木生火）为福。怕逢卯、酉日时（卯木生火过旺或酉金克火），若日时犯戊、己（火生土），则火气被土泄，如暗伏不显。

丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸已戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥天戌、乙已庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相连，是同气也，故为正化。

丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子、己丑甲子、癸巳戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥甲戌、乙巳庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上各组干支地支五行相连或同气（如寅卯、申酉、亥子、巳午、辰丑戌未属同类五行），故为正化之象。

有转角进化。干合中见支辰，四角相顺连，如甲辰见己已之类。日时遇之，成立功名不难。

有转角进化之象：天干相合的组合中，见地支呈四角顺向相连（如寅卯辰、巳午未等顺时针连贯），如甲辰日遇己巳时之类。日时若逢此象，成就功名并非难事。

有转角退化。干合中见支午，四角相返连，如甲午见己已之类。日时遇之，功名差晚，到好处多退减，岁运逢之亦歇灭。

有转角退化之象：天干相合的组合中，见地支呈四角反向相连（如巳辰卯、午巳辰等逆时针逆接），如甲午日遇己巳时之类。日时若逢此象，功名显达较晚，即便达到佳境也多有退减，岁运逢之亦会停歇衰灭。

有座下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛已、癸已，丁禄在午，壬与丁合，壬禄在亥，丁与壬合之例。壬午、丁亥为福最深，戊子聪明，辛已权谋，甲午亦作小亨，癸已贵中有酒色之疾。

有座下自化之象：即壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳等日柱，因天干与地支藏干暗合或禄元相应而自化。例如丁禄在午（丁遇午），壬与丁合（如壬午日柱）；壬禄在亥（壬遇亥），丁与壬合（如丁亥日柱）。其中，壬午、丁亥日柱福泽最深，戊子日柱主聪明，辛巳日柱主善用权谋，甲午日柱亦主小有所成，癸巳日柱虽贵显但易有酒色之疾。

论支元六合

夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得三数。子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极也。

所谓 “合”，就是和谐之意，是阴阳二气相互调和，其气自然相合。子、寅、辰、午、申、戌这六种为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥这六种为阴支，因此一阴一阳相互调和就称为 “合”。子与丑合，寅与亥合，却不是子与亥合、寅与丑合，这是为什么呢？因为在造物之中虽然以阴阳相合为根本，但在气数之中要以阳气为尊：子为一阳，丑为二阴，一与二相合成为三数；寅为三阳，亥为六阴，三与六相合成为九数；卯为四阳，戌为五阴，四与五相合得到九数；辰为五阳，酉为四阴，五与四相合得到九数；巳为六阳，申为三阴，六与三相合得到九数；午为一阳，未为二阴，一与二相合得到三数。子丑、午未相合各得三数，三象征着生成万物，其余相合皆得九数，九是阳数的极点。

夫合有合禄、合马、合贵之说。珞录子云：是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。《天元变化书》云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。如甲午辛未只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。又曰：男子忌合绝，女人忌合贵。

合有合禄、合马、合贵的说法。《珞琭子》说：“这是从无中而立有，称为见不见之形。” 从无立有，比如甲日生人以寅为禄神，柱中不见寅而见亥，称为合禄；寅日生人以申为驿马，柱中不见申而见巳，称为合马；甲、戌、庚日生人以丑未为天乙贵神，柱中不见丑未而见子午，称为合贵。古经说：“明合不如暗合，拱实不拱虚。” 说的就是这个意思。《天元变化书》说：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；巳合申福慢，申合巳官气盛。如甲午日配辛未时柱，只是日主身旺，命禄却较弱；如乙未日配壬午柱，虽禄弱但仍略有福缘。又说：男子忌合于绝位，女人忌合于贵位。

论支元三合

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产，旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

所谓三合，犹如人一身之精气神运行。精为天之元，气为神之本，故精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散即为合。因地支含人元藏干，故以此论三合。如申子辰三合水局：申为水之长生（母），子为水之帝旺（子），辰为水之墓库（收藏），生、旺、库俱全，象征万物有始有终，故成水局。若三字缺一，则化局不成，不可论三合。天地之道，二数成阴阳之化，三数成万物之生，故巳酉丑（金局）、寅午戌（火局）、亥卯未（木局）皆同此理。五行三合不言土，因四行皆赖土成局（土为万物之基），万物最终归藏于土；若辰戌丑未四土全见，则自成土局论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞禄子》云：“禄有三会”。《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之谓也。余仿此例。

大凡命中有合局的情况，以成局为最佳。假如丙日或丁日出生的人，见到亥、卯、未组成的木局为印星得局，见到巳、酉、丑组成的金局为财星得局；见到寅、午、戌组成的火局为日主本气成局，见到申、子、辰组成的水局为官星成局，见到辰、戌、丑、未组成的土局为伤官成局。又如丙日生人见到巳、酉、丑，丁日生人见到寅、午、戌，称为 “三位禄格”，这是因为丙以巳为禄星，丁以午为禄星，酉丑与巳合（巳酉丑金局合巳禄），寅戌与午合（寅午戌火局合午禄）。《珞琭子》说：“禄有三会”，《壶中子》说：“得一分三，折月中之仙桂”，说的就是这个意思。其余五行可仿照此例推断。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎；死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行氵?声，大耗必致氵?奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

大凡六合、三合入命之人，往往形貌姿态优美，神气安定平和，热爱生命而厌恶死亡，心性公正平直，为人处世圆融周到，聪慧且通达事理。若为相生之合（如五行相生的合局），则行事多顺遂，若再有福神加临，福泽更为深厚，一生平顺安稳，多才多艺，言辞温和，容貌和悦，不斤斤计较是非，无论福祸都有扶持，易招人怜惜；若为相克之合（如五行相克的合局），则看似容易达成的事情实际多有阻碍，需反复谋划，行动往往招致损耗，若再兼逢凶煞，易卷入意外纠纷或突发灾祸，虽未必酿成大祸，却常受是非困扰；若为死绝之合（合于五行衰绝之地），则主人虽有作为却难顺遂心意，缺乏威严，精神气质庸俗浅陋，招人轻视，志向卑微，气量狭小，亲近小人而厌恶君子，自甘堕落，一生少有称心如意之时；与建禄相合，多有横财或意外获得名望的福分；与正印、贵人相合，可得上天眷顾或贵人提携之福；与食神相合，衣禄丰足，饮食丰厚；与大耗相合，举止无礼，言行粗鄙，厚待低贱之人而轻慢君子；与咸池（桃花煞）并合，易有奸邪私通、贪污腐败等不良行径；与官符并合，多招牢狱之灾、诉讼纠纷，卷入隐晦不明的是非；与天空星并合，行动多无实效，易遭小人欺骗。妇人最忌合中带煞：若与咸池并合，易玷污德行、声名狼藉；与大耗并合，必招淫乱私奔之祸；若合中兼有贵禄，则可能从卑微转为显贵。大致而言，与吉神相合则得吉运，与凶神相合则遇凶事。

论将星华盖

将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库谓之华盖。

将星，如同军队中的主帅居于中军，故以三合局的中位（如申子辰局取子为将星）谓之将星；华盖，犹如帝王座前的宝盖，因天象中有此星，其形如伞盖常覆于大帝座旁，故以三合局的墓库位（如申子辰局取辰为华盖）谓之华盖。

凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。

凡将星喜得吉星扶持，若有贵煞加临则为吉庆。《理愚歌》云：“将星若用亡神临，为国栋梁臣。” 言将星得吉神助益则显贵，若再夹带贵神、库墓且五行纯粹不杂，乃出将入相之格；带华盖、正印而不夹库墓，为位列两府（宰辅）之格；仅带库墓而兼正印，可至员郎以上官职；既不带库墓又无正印，仅有华盖，为普通禄位；带华盖、正印且逢驿马生旺，名曰 “节印”，主掌旌节之贵（如封疆大吏）；若岁干之库与命局库墓相同，为 “两重福”，主大贵。

凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。

凡人命带华盖，多主孤寡，纵有贵气亦难免孤独，多见于僧道或从事艺术之人。《理愚歌》云：“华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。” 又云：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。”（意即华盖主兄弟缘薄，若见于时柱或胎元，多为过继之子或庶出）

论咸池

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之义，万物暗昧之时。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫是也。一名败神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，唯务贪淫；如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为；与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家，平生有水厄、痨瘵之疾，累遭遗失暗昧之灾。此人入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之。

《淮南子》说 “太阳从扶桑升起，落入咸池”，因此五行沐浴之地名为咸池，取太阳西入、万物暗昧之意。寅午戌见卯、巳酉丑见午、申子辰见酉、亥卯未见子，即是五行长生序列中第二位的沐浴宫位，其又名败神、桃花煞，此神煞象征奸邪淫鄙：若生旺则主人容貌俊美却沉迷酒色、挥霍好欢、破散家业而唯务贪淫；若死绝则主人落魄不检、言行狡诈、游荡赌博、忘恩失信而私滥奸淫无所不为；与元辰并临且生旺者多得行为不端之人作为妻子；与贵人建禄并临者多因油盐酒货谋生或因妇人暗昧之财起家，平生易有水灾、痨病且屡遭遗失暗昧之灾。此神煞入命多主有破无成，非为吉兆，妇人尤其忌讳。

咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。

咸池并非吉神煞，若在日柱、时柱出现且命主为水命者，尤为凶险。

论六害

因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。

由于昼夜阴阳之气的交感而产生六合，因六合而衍生出六害，因六害而忌昼夜阴阳之气的冲克。所谓六害，是十二地支中互相侵凌战克的辰位关系。

子未相害者，谓未旺土，亥子旺水，名势家相害。故子见未则为害。

子与未相害，是因未为旺盛之土，亥子为旺盛之水，此为势均力敌之家相互妨害，故子见未则构成妨害。

丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑见午，而午更带丑干之真鬼则为害尤甚。

丑与午相害，是指午以旺盛之火欺凌丑之衰死金气，名为 “官鬼相害”。故丑见午即为害，若午中再带丑干的真鬼（如午中藏己土，己为丑土的官鬼），则为害更甚。

寅巳相害者，谓名恃临官擅能而进相害，若干神往来有鬼者尤甚，况刑在其中，尤不可不加减灾福言之。

寅与巳相害，是指二者仗恃各自临官之位（寅为木临官，巳为火临官）夸耀才能而相互妨害，若天干往来带鬼煞（如寅中甲木与巳中庚金相冲克）则为害更甚，何况其中又含刑害（寅巳相刑），尤其需要结合灾福轻重来论。

卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害。故辰见卯，而卯更带辰干真鬼则其害尤甚。

卯与辰相害，是指卯以旺盛之木欺凌辰之衰死土气，此为以少凌长的妨害。故辰见卯即为害，若卯中再带辰干的真鬼（如卯中乙木为辰土的官鬼），则为害更甚。

申亥相害者，谓名恃临官，竞嫉才能，争进相害。故申见亥，亥见申均为害，更纳音相克者重。

申与亥相害，是指二者仗恃各自临官之位（申为金临官，亥为水临官）竞相嫉妒才能、争进相害。故申见亥、亥见申均构成妨害，若再逢纳音五行相克（如甲申水克乙亥火），则为害更重。

酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人见戌则凶，戌人见酉无灾；若乙酉人得戊戌，乙为真金，戊为真火，为害尤甚。

酉与戌相害，是指戌以衰死之火妨害酉之旺盛金气，此为嫉妒相害。故酉日生人见戌为凶，戌日生人见酉则无灾；若为乙酉日生人遇戊戌（乙酉纳音为泉中水，戊戌纳音为平地木，此处 “乙为真金” 或指乙酉天干乙木与地支酉金暗合为金，戊为戌中戊土真火），则妨害尤为严重。

六，六亲；害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。子未直上穿心，与冲合恩未结而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午冲，而未却去合午；丑畏未冲，而午却去合未；寅畏申冲，而巳合申；卯畏酉冲，而辰合酉；申畏寅冲，而亥合寅。酉畏卯冲，而戊合卯，所以皆为害也。凡人带此，再见羊刃、劫煞、官府，为灾尤甚。

“六” 指六亲，“害” 即损克，命犯六害者主六亲有损克，故称 “六害”。子未相害如直上穿心，因冲合关系导致恩未结而仇先生，故称 “害”。如子生人畏午冲，而未却合午（子冲午，未与午合，子见未则间接受午冲克）；丑畏未冲，而午却合未（丑冲未，午与未合，丑见午则间接受未冲克）；寅畏申冲，而巳合申（寅冲申，巳与申合，寅见巳则间接受申冲克）；卯畏酉冲，而辰合酉（卯冲酉，辰与酉合，卯见辰则间接受酉冲克）；申畏寅冲，而亥合寅（申冲寅，亥与寅合，申见亥则间接受寅冲克）；酉畏卯冲，而戌合卯（酉冲卯，戌与卯合，酉见戌则间接受卯冲克），故此皆为害。凡人命带六害，若再见羊刃、劫煞、官符等凶煞，灾祸尤甚。

寅巳、亥申值生旺则主神洁貌俊，好争夺，喜激作；值死绝则多谋少成，强学人做事，兀兀趋进不厌。入贵格则有操守，善机权；入贱格则多诈、爱贫、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好胜多怒，严毅不忍；死绝主毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格则主大权，司刑典狱；入贱格则谋生于不义之地。子未生旺、死绝皆不利六亲骨肉。入贵格多妻妾之累，入贱格孤独无倚。戌酉如生旺，不容物，多刚戾；死绝酷狠，憎善妒能。入贵格罗怯无辜，结构入讼，颇多奸佞，入贱格残害、阴狡、性佞、不良。

寅巳、亥申若逢生旺，则主其人神态清朗、形貌俊伟，但好争斗、喜激动作乱；若逢死绝，则多谋少成，勉强效仿他人做事，盲目进取而不知满足。入贵格者有操守，善用机谋权变；入贱格者多狡诈、贪婪吝啬。卯辰、午丑若生旺，主其人好胜心强、多怒，严厉刚毅而少容忍；若死绝，则主遭遇毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格者掌大权，可司刑典狱；入贱格者以不义手段谋生。子未无论生旺或死绝，皆不利六亲骨肉。入贵格者多受妻妾拖累；入贱格者孤独无依。戌酉若生旺，主其人不容他人、性格刚戾；若死绝，则冷酷狠毒、憎善妒能。入贵格者易罗织无辜、构陷入讼，身边多奸佞之人；入贱格者残害他人、阴险狡诈、品性不良。

凡六害入命，大率主妨害孤独，骨肉参商，财帛淡泊，女命尤忌；兼起命宫，看之落何宫，分逐宫详断，《珞禄子》云：六害之徒，命有七伤之事。歌诀曰：六害之人忌日时，老年残疾苦何依；又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。可见命犯六害，大忌干支相伤，日时上最紧，身命宫次之，便是贵格，贵自贵，害自害，两不相掩。

大凡六害入命，大体主妨害孤独，骨肉不和如参商二星难相见，财帛淡薄，女命尤其忌讳；需兼看命宫，视其落入何宫，分宫详细推断。《珞琭子》说：“命带六害之人，多有七伤之事。” 歌诀云：“六害之人忌日时，老年残疾苦何依；又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。” 可见命犯六害，最忌干支相伤，日时柱最为紧要，身宫命宫次之。即便入贵格，贵气自显而害煞之凶亦存，两者互不掩盖。

论三刑

《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。

《阴符经》中讲道：恩惠往往产生于灾害之中，灾害也可能源于恩惠；三刑由二合而生，这就如同六害产生于六合的道理一样。比如申子辰三合遇到寅卯辰三位，就会出现申刑寅、子刑卯、辰见辰自刑的情况；寅午戌三合碰到巳午未，就会有寅巳相刑、午见午自刑、戌刑未的情形；巳酉丑三合遇上申酉戌，便会形成巳刑申、酉见酉自刑、丑刑戌的局面；亥卯未三合加临亥子丑，就会出现亥见亥自刑、卯刑子、未刑丑的状况。这种在合局中产生刑害的现象，就好比夫妻相互结合，反而可能招致刑伤。自然界的变化规律和人间的事理，道理其实是一致的。

或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则冲，十则刑，六则合，一理之自然也。

有人说：三刑的法则，是依据数理推演而来。皇极中天之数中，“十” 为煞数，当积数达到十时便尽数归空，这是因为天道厌恶盈满而会使其倾覆。所以数理从卯位顺数至子位，再从子位逆数至卯位，历经十数形成 “无礼之刑”；从寅位逆数至巳位，再从巳位逆数至申位，历经十数形成 “无恩之刑”；从丑位顺数至戌位，再从戌位顺数至未位，历经十数形成 “恃势之刑”。七数对应冲克，十数对应刑害，六数对应合局，这都是自然之理的体现。

寅巳申何以谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰；死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。

有人问：“寅、巳、申三刑为何称作‘无恩之刑’？” 这是因为：寅中藏有甲木，会刑克巳中所藏的戊土，而戊土以与癸水相合为紧要，癸水是甲木之母，戊土作为癸水的丈夫，也就相当于甲木的父亲，如今甲木却刑克作为父亲的戊土，这就是忘了恩情。同样的道理，巳中所藏的丙火会刑克申中所藏的庚金，申中所藏的庚金又会刑克寅中所藏的甲木，都是这个意思。还有一种说法：寅中藏有生火（丙火），会刑克巳位的生金（巳为金的长生位）；巳位寄生之土（戊土），会刑克申位的长生之水（申为水的长生位）；申中藏有生水（壬水），会刑克寅中的生火（丙火）。三者都不顾惜相生的关系，远远地相互克制，所以称为 “无恩”。若此三刑处于生旺状态，命主往往性格持重少言，欲望淡薄且缺乏温情，容易招致失义忘恩的烦扰；若处于死绝状态，命主则会表面夸赞、背后诋毁，做出忘恩负义之事。若入贵格，其人可能严酷好杀，但容易在功业上有所成就；若入贱格，其人言行往往乖张越轨，贪婪吝啬不知满足。女性命带此刑，多会有生产时失血或损胎的灾祸。

丑戌未何以谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；死绝刑露瘦小，精神乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧；入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。

为何说丑、戌、未三刑被称作 “恃势之刑”？大概是因为丑中藏有旺盛的水，丑是水中之土，戌中藏有墓库之火，丑倚仗自身旺盛的水势刑克戌中的墓库之火；戌在六甲中为尊位，未在六癸中为卑位，戌倚仗六甲的尊位刑克未的六癸卑位；未中藏有旺盛的土，又倚仗土势刑克丑中的旺水。还有一种说法是，未倚仗丁火的势力刑克丑中的金，丑倚仗旺水的势力刑克戌中的火，戌倚仗辛金的势力刑克未中的木，所以称为 “恃势”。若此三刑处于生旺状态，命主往往精神意气雄豪，眉粗面阔，以正直之心与人交往；若处于死绝或刑露状态，则身形瘦小，精神狡黠，好惹是非、心性奸佞，常以他人灾祸为乐。若入贵格，其人公正清平、端方正直，众人多对其心生畏惧；若入贱格，则多会触犯刑律，遭遇暗昧不明的灾祸。女性命带此刑，易受妨害而孤独。

子卯何以谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败于卯，所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死于子，所以卯刑子。此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容；死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利近侍；位居不久；入贱格则悖凶暴，多招刑祸。

为何说子卯相刑称为 “无礼之刑”？子属水，卯属木，水能够生木，因此子水为母，卯木为子，母子之间却自行相刑；又因为卯为日出之门（卯位象征东方日出），子为阳气初生之地（子为夜半阳气始萌），日出之卯与阳生之子呈对立之势，无尊卑恭顺之道，不顾及相生的情分，反而相互刑害，所以称为 “无礼”。还有一种说法：子中独藏癸水，癸水以戊土为夫星，而戊土在卯位处于败地（卯为戊土的死地），所以子刑卯；卯中独藏乙木，乙木以庚金为夫星，而庚金在子位处于死绝之地（子为庚金的死位），所以卯刑子。这两者因夫星而相刑，女命若遇此刑更为不利，故称为 “无礼”。若此刑处于生旺状态，命主性格威严庄重，面无和气，气势强盛、性情暴躁，为人过于苛察而不容他人；若处于死绝状态，则为人轻慢疏略，心胸狭隘刻薄，缺少孝悌之心，妨害妻子儿女，与六亲如同吴越两国般对立（喻指关系疏远敌对）。若入贵格，其人多掌兵权，但不利于在帝王近侧侍奉，居官职位难以长久；若入贱格，则为人悖逆凶暴，多招致刑狱灾祸。

辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，暴则焚；酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沉静内毒，形容劣弱；死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机变权谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。

为何说辰、午、酉、亥称为 “自刑”？是因为寅申巳亥四支中，寅、巳、申互相刑克，唯独亥无他支相刑；辰戌丑未四支中，戌、丑、未互相刑克，唯独辰无他支相刑；子午卯酉四支中，子与卯互相刑克，唯独午、酉无他支相刑，因此这四个支（辰、午、酉、亥）被称作自刑。这是由于它们无其他支来刑克，只能自行相刑，所以称为 “自”。另一种说法是：辰为水之墓库，水势滔滔则易盈满泛滥；午为火之旺地，火势暴烈则易焚灼成灾；酉为金之旺位，金性刚硬则易折断缺漏；亥为水之生位，水势过旺则易腐坏朽败。四者各自禀受过于强盛的气，因自身之气过极而招致灾祸，所以称为 “自刑”。若此四刑处于生旺状态，命主性格沉静却内心藏毒，形貌体质劣弱；若处于死绝状态，则心性阴毒轻薄，行事苛察过甚（如同能看清深渊中的鱼，喻指过于精明），多有四肢关节、手足方面的灾祸。若入贵格，其人善用机变权谋；若入贱格，则多忧虑、愚顽，因性情偏执而自害。若再带诸凶煞，往往不得善终。女性命带此刑，主有淫荡、凶祸、折损之灾。

凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反为用；如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遗文》曰：“君子不刑定不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”沈芝云：“自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴死，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”

大凡遇到刑害之相，不可一概以凶论。需看五行中是否有吉辰、旺相、官星、印绶、贵神、德福等吉利元素。若有这些吉神扶持相助，刑害便不为祸患，反而能转化为有用之力；若没有吉神相助，再带亡劫、天中、羊刃等凶煞，以恶助恶，则灾祸难以言说。另有说法称 “三刑怕金”。《鬼谷遗文》记载：“君子不遇刑害则未必显达，若居仕途则多能腾达；小人遇此刑害必招灾祸，否则也会遭官刑鞭挞。” 沈芝说：“自刑带煞者非良善之相，若年月带刑，定会伤及身体。其人若非在狱中憔悴而死，便会因刀剑刃器而亡。” 又说：“命带辰午酉亥全者，中年易患眼疾失明。” 还说：“自刑怕火，若刑中有所制化，不可直接以凶论。”

又曰：凡命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱；若客来刑主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌壬戌则相生相刑，不以刑论；戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看祸福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，却乙丑来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。余准此推。

又说凡是命中有三刑，都需要分辨刑得入与刑不得入。以年柱为主，月柱、日柱、时柱为客，若主刑客（年柱刑克月日时柱），刑得入的为贵命，刑不入的即为贱命；若客来刑主（月日时柱刑克年柱），需刑不入才是贵格，刑得入的即为贱命。以丑刑戌为例，要看具体是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，两者为同类相刑，不吉利；若刑丙戌、壬戌，则为相生相刑，不以刑害论处；戊戌与甲戌则是相克相刑，其中戊戌为刑得入，甲戌为刑不得入。还需看祸福所生之地的情况，如戊戌为福聚之地，若有乙丑来刑反而可能因调候得当而大吉，若刑不入福聚之地则不为贵命，其余情况可依此推论。

经云：凡命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月日时带煞而太岁不干预者不论，故曰先论太岁。

古经有言：大凡推命判定有无刑害，需先看太岁（即年柱）。这是说人命中最怕见到三刑之相，但若月柱、日柱、时柱带刑煞而太岁（年柱）不与之发生刑克关联，则可不作刑害论，所以说 “先论太岁”。

又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁受刑而别刑若乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，故曰以煞制煞。

又有说法称：以煞星制伏煞星，命主多执掌兵戈刑律之职。这是指太岁（年柱）受刑克时，若有其他刑煞能制伏刑克太岁的星煞，则可化解刑害。例如，癸巳年生人，日柱为戊寅（巳与寅为无恩之刑），若时柱为庚申，庚申金可克制戊寅木（戊为土，寅为木，庚为金，申为金，金能克木），原本年日相刑，却因时柱庚申金制伏了刑克太岁的寅木，最终无刑害之灾，此即所谓 “以煞制煞”。

古歌云：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分干遇德，官居极品定无亏。”可见三刑要相等，更带三奇、贵人、天德为吉。

古歌中说：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分干遇德，官居极品定无亏。” 由此可见，三刑需力量均衡（即干支刑克之势对等），若再带三奇（乙丙丁为日奇、月奇、星奇）、天乙贵人（命中贵神），且天干遇天德（福德之星），则为大吉之象，命主可官居极品而无虞。

论冲击

地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。数中六则合，七则过，故相冲击为煞也。相冲者，十二支战击之神，大概为凶。然有为福之甚者，乃冲处相生。如辛巳金见癸亥水之类，主声望播流，高明出众，科甲峥嵘；若冲处相克，如壬申金见庚寅木之类，主人神情貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视仰面而行；若生旺主人神刚貌肃胆气壮，倜傥敢为多成败；死绝则寒酸鄙薄，形容乖劣，动招凶辱，多夭折。若戌丑辰未四库所藏为十干财官、印绶等物，尤喜冲激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以冲击论。若同类相冲，如甲子见甲午，己卯见己酉之类，主多破祖业，平生心不闲，刚明有断，假令禄高名重，终有一失。

地支取相隔七位为冲克，就如同天干取相隔七位为煞星的道理。比如子与午对冲，从子到午恰好七个数；甲遇庚为煞星，从甲到庚也是七个数。数字中逢六则合，逢七则过，所以相互冲击成为煞象。相冲是十二支中象征争斗冲击的神煞，大体上为凶象。但也有转化为大福的情况，比如相冲之处五行相生，如辛巳金遇见癸亥水，金生水为相生之冲，主命主声望远播、才德出众，在科考上能崭露头角；若相冲之处五行相克，如壬申金遇见庚寅木，金克木为相克之冲，主命主神态清朗、形貌俊逸，襟怀风致超脱世俗，举止轩昂洒落，常有高视阔步、仰面而行的豪迈之态；若冲克之支处于生旺状态，主命主神态刚健、形貌严肃、胆气雄壮，风流倜傥、敢作敢为，但人生多成败起伏；若处于死绝状态，则主命主寒酸鄙陋、形貌乖戾拙劣，动辄招致凶祸羞辱，多有夭折之患。若戌、丑、辰、未四库中所藏为十干的财星、官星、印绶等吉神，尤其喜欢冲激来激发其气；若寅、申、巳、亥（四长生）和子午卯酉（四正）相冲，反而可能成就大格局，不以普通冲击论。若同类相冲，如甲子见甲午、己卯见己酉之类，主命主多破耗祖业，平生内心难安，但性格刚直明断，即便一时禄高名重，最终也会有失意之时。

凡遇一七煞，命吉则冲发，命凶则为祸。如祸聚之地有他位来冲，谓之破祸成福；如福聚之地他位来冲，则破福成祸；如犯空亡，有他位来冲，亦为破祸成福，年月日时值此，必作食禄之人。若月冲日时，时冲年，名仇，主与人无恩，多得憎嫌，或长病，或暴卒；带劫煞、亡神相冲，主犯刑。若在死绝处，主病多疾。带贵煞入局，有秀气科名者，多入台谏，终恶疾而死；带元辰、空亡相冲，不下贱则贫寒。

凡遇到相冲之煞（相隔七位为冲），若命局本身吉利则冲克可激发福运，若命局凶险则冲克会引发灾祸。若灾祸聚集之地有其他方位来冲克，称为 “破祸成福”；若福气聚集之地有其他方位来冲克，则会 “破福成祸”；若冲克之处犯空亡（空虚无实之地），又有其他方位来冲克，也可 “破祸成福”，年、月、日、时柱逢此，命主必为有俸禄之人。若月柱冲克日柱、时柱，或时柱冲克年柱，名为 “仇冲”，主命主与人无恩，多遭憎恶嫌弃，或长期患病，或突然暴毙；若带劫煞、亡神相冲，主触犯刑律；若冲克发生在死绝之地，主疾病缠身。若命局带贵煞且有秀气（主才华）、科名（主功名），命主多入台谏（监察官员），但最终易患恶疾而死；若带元辰（败耗之神）、空亡相冲，命主非卑贱则贫寒。

沈芝云：“破印破财并破禄，破马少曾为我福；更加破合日时冲，疾非手足即头目。破印者，如木人带癸未，内有乙丑金之类；破财者，如金人以寅卯为财、见申酉之类；破禄者，如甲禄在寅见申字之类；破马者，如马在巳见亥字之类；破合者，乃干合被支破，如甲午人见己亥，或见巳字，即破己亥，逢子破甲午合之类。诗云：相冲还是自相生，集来帝座位无刑；更得华盖兼权煞，为官清显统雄兵”。

沈芝说：“破印、破财、破禄、破马，很少能为我带来福运；若再加上破合以及日时相冲，疾病不是生于手足就是头部。” 所谓破印，比如木命之人带癸未，因癸未中藏有乙丑金（金克木），即为印星被破；破财，比如金命之人以寅卯为财星，却遇见申酉（申酉金克寅卯木），即为财星被破；破禄，比如甲木禄位在寅，却遇见申字（申冲寅），即为禄位被破；破马，比如驿马在巳，却遇见亥字（亥冲巳），即为驿马被破；破合，指天干相合却被地支冲克破坏，如甲午人遇见己亥，或遇见巳字，巳便会破己亥（巳亥冲），遇见子则破甲午合（子午冲）。诗中说：“相冲之处若能自相生旺，集于帝座之位（如子为帝座）则无刑害；若再得华盖（主聪慧孤寡）兼权煞（主权力），必为官清显、统御雄兵。”

可见冲破有吉有凶，不可概论。

由此可见，命局中的冲破之相有吉有凶，不可一概而论。